求签的历史,抽签是道教还是佛教

车公灵签第九十五签 驷马高车出远途

灵签对于古人来说还是比较重要的，毕竟他们都觉得一个人的运势往往都需要测一测，因此自然也就想着要用一些手段了，而灵签便是其中之一，那么在古人的 命格 学中， 车公灵签 第九十五签讲得是什么？下面跟着我们一起来看看吧。

车公灵签 第九十五签：下签 签文：驷马高车出远途，今朝赤脚返回庐；莫非不第人还井，亦似经营乏本归。 解签：宜慎小人，凡事不利 断签：家宅颇丰，占病防送终，自身颇悲，出入无功，婚姻不合，求财亏本，先吉后凶，损失惨重，赤脚有因，入歧欠聪。 家宅：是非多 出行：会有意外 姻缘：恐会离异 行人：未至 生育：未得身孕 诉讼：破财不顺 事业：不顺 搬迁：不宜远迁 自身：困境 疾病：小心血光 财运：会破财

灵签是什么 灵签是指一般指寺庙或道观中，存放在签筒中的用竹木条做成的标有签号的占算工具。一般求得签后，将签交付僧（道）“释签”。“释签”为有偿服务，所得收入用于修缮寺庙道观。 抽取灵签一般是摇动签筒待竹签自己跳出或直接抽取竹签，然后对应求得竹签的签号找到相应的签诗，根据签诗的等级和内容测吉凶祸福和处理事物的方向。释签完毕后，求签人一般买鞭炮庆喜。

求签的历史 求签活动开始于什么时候，具体年月巳很难确定。根据西元九世纪间的《玉壶清话》记载：五代时的一位宰相卢多逊，曾在年幼时到云阳观取得一签，而后来应验一事；另在唐代的益州，相传一位称为闭珊居集的乌蛮族术士，曾用49枝细竹片来占吉凶。由于卢多逊生于后唐，他幼时废坛上已有签筒；加上闭珊居集的流传，由此推断求签的活动最迟巳出现于后唐。

佛祖贴求签家人排位顺序

佛祖贴求签家人排位顺序：佛祖在上，为解脱众生烦恼，拜佛就是以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。 在这里尽可以许下你的愿望，诚心求一个签。第一签：宋太祖登基：上上之卦《吉胜无疑之兆》飞龙变化《猴》诗曰：一箭射红心，人人说好音，日长鸡唱午，真火炼真金，家宅：三阳交泰转洪钓，瑞气盈门百事新，岁秽时丰财禄旺，又添人口许亲,吉宅人口之卦可得喜气，但防夏月疾难是非涉财火厄，皆因厝前受杀冲伤,吓佛祖令旗安门上祭化又嫌水道不美,有利宜修整，则居住平安〉岁君：飞龙变化喜逢时，此日升腾果遂期，某望求财皆得利，求官进职更无疑，生意：春月生意欲失财，夏月财利丝丝来，待到秋冬两季节，壮胆经营利路开， 《五，八，十一月返利可得厚财》谋望：冲霄志气上心头，君子安宁久困穷，岁稔时丰财禄旺，万人头上逞英雄，《谋事初时有阻隔，心虽思成,但不随意宜用心窍刻苦谋之，无急迫到底可成也》婚姻：世间天理定婚姻,天配如何误世人,人若自知天理合，何须着意问天神,《婚姻成之，是天配良缘，不用问神自能情投意和，白头皆老》出外：一事初有阻隔，但须立胆智交三，五，八月往外有贵人扶助名利双全！

求签有甚么作用和意义

更新1: 快!!!!!!! 更新2: 求签是否??????????????? 求签有甚么作用和意义 求签者通常是遇上一些不安或徬徨的事情 一时间不知道好何面对 于是希望透过签诗带出思想新方向. 如果是上签当然开心 决定就会比较大胆 信心增强 中签的话 便可选择行一条中庸之道的方法. 下签 当事人多数都会采取以静制动的策略. 大多数的签文多数引用故代历史或经典著作内容 求签者便可借古鉴今而去衡量自己的决定. 上签不代表唔驶做 中签不代表无作为 而下签亦不一定死路一条. 主要视乎当事人可以从签文中领会到什么 而把钻入牛角尖的思想带去另一个新思维. [前面是绝路 希望在转角] 求签有甚么作用和意义 不问爹娘问鬼神但求虚拟<心安>二字 没有作用没有意义.

去寺庙求签的过程是怎样的

求签第一要心诚 然后上三支香 然后跪在佛像面前手拿签筒略高头顶 心中想所求之事 然后开始晃签筒 抽到签之后拜一拜就好了然后拿着求到的签找解签的解一下！！！切记最好是上庙上去求签！！因为路边的都是骗子 弄不好还会吓唬你然后给你解 骗你的财 庙上一般的不会

观音灵签是谁古代哪位高人写的

观音灵签是民间流传的，在佛前占卦的一种求签签种，这种东西的创始者早已被历史所遗忘，当然，这应该是广大劳动人民智慧的结晶，对美好生活的向往。应该和佛教与中国古代的《易经》有关，所以牵扯到像释迦摩尼，周公，鬼谷子一系列的人物，可以理解为这是观音灵签的鼻祖与引导者。

抽签的签文化

求签者心态之一瞥1、凡求签者,多为“祈吉祛凶”这四字而来而其所问者,不外以下几类;(1)、问身体健康状况及寿限(2)、恋爱、婚姻、家庭(3)、问财运之得失(4)、问官运之蹇通(5)、问学业之升滞(6)、问子媳之顺逆2、当代“抽签热”的缘起当代“抽签热”之兴盛,即有历史上的原因,也有现实的原因,即有、经济方面的影响,也有思想文化方面的因素。这需要作实事求是的深入细致分折。3、当代“抽签热”的影响这又是一个需要作客观而又冷静的分析的一个问题,正确的分析结果对陶治民族情操,提高民族素质;建设民族文明,巩固社会稳定、安定等都不无益处。4、对“抽签热”的初步诊断“抽签热”起码应算是一种当代社会文化现象。这是一种常态、还是一种变态,是偶然现象,还是必然现象,抑或各态兼而有之,这要请大家“会诊”而确定。抽签文化,在中华文化史上可以说是源远流长对其历史的沿洋递嬗,需要作学术性研究。“抽签热”是80年代后期兴起的,但“抽签”是中国“古已有之,”在中国历史上是绳绳相继,不绝如缕,这也是一种文化传统,今日之“抽签热”不过是这种文化传统在新的历史条件下的一种延续。这即是一种历史的存在,又是一种现实的客观,这是一个无法回避的事实,关键在于如何对待和处理这个事实。中国文化系统─阳文化与阴文化何谓“道”?《老子》曰:“道可道,非常道。”《易》曰:“一阴一阳谓之道。”对这句话人们尽可以从各个不同的角度得出自圆其说的诠释,我们也不妨尝试的再作一种解释。从系统理论的角度理解,“道”是大系统,这个大系统之下有两个对立系统,一个是“可道”系统,阳系统,一个是“非常道”系统,阴系统。如此印证到对中国文化史的研究上,可以将“道”作为中国整个传统文化的总系统,而“可道”的阳系统则是总系统之下的一个分系统,这个分系统指“显性文化”“入世文化,”指直接作用于国民生计,治国安邦的行政、法律、军事、经济、科技、伦理、文学、艺术等一系列内容,如儒家所讲的格、致、诚、正、修、齐、治、平那一套就属于这个分系统的范畴。那么“非常道”的阴系统则是总系统之下的又一个分系统,这个分系统指“隐性文化,”“出世文化,”它一般不直接作用于国民生计,治国安邦,但却一直在起着潜移默化的作用,在中国文化史上,这个系统大概指甲骨卜、易占、象占、楚占、星占、签占、梦占、杂占、太乙、奇门、堪 、择吉、星命相学,内外丹术,气功养生,服食避谷、降神、符咒、巫术、房中术、道教、佛教、祠神祭祠,图腾及神仙崇拜等一系列内容,带有神秘文化。阴文化系统和阳文化系统的关系是对立统一的辩证的你中有我,我中有你。如传统的中医学是阳中有阴,奇门曾是兵法,阴中见阳,<<易>>是阴阳互见。把中国传统文化史系统分为阳文化和阴文化系统,就相当于遗传学上讲的显性基因和隐性基因。我们认为要想对中国传统文化作立体的全方位的研究,对阴文化系统是不可无端轻视。对阴阳两个分系统都进行深入细致的研究,然后在此基础上作立体的,全方位的综合考察,再写出《中国传统文化史》那就比较理想了。