六道轮回招贤,六道轮回佛道
火影忍者六道佩恩的那6个人生前是干什么的?
佩恩的6个身体· 长门 弥彦 半藏 宫本 四郎 炎 火影忍者》中"晓"的老大,自来也的徒弟，可以通灵出一只大狗，此狗力量足以和自来也匹敌。 〖分析〗佩恩六道秘密大曝光（附送自来也暗号秘密） 佩恩六道秘密大曝光~~（附送自来也暗号秘密） 我先说分析后的结果，再来讲为什么是这样~不要插楼啊~影响画面流畅~我会用END结束~ 首先，佩恩六道，6个人代表了六道轮回，拥有各自特有的能力~ 而且生生不息，要杀死他们，就要按顺序杀光，或者全部秒杀~ 不然会复活~~ 先看六道轮回的解释~在六道轮回吧里找到的~~ 六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。 其中 1.天道，2.人道，3.阿修罗道 为 上三道~即三善道 4.畜生道 5.饿鬼道 6.地狱道。为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。 所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。（也就是其中3个佩恩死去为什么又复活的原因~不断轮回受苦，不得超生） 而佩恩的6个人也是分为3，3两个小组行动，跟上三道和下三道的说法不谋而合~~~先看 最先攻击的 下三道的能力 畜牲道（召唤系，召唤出来的很多怪物） 饿鬼道（贪吃，在漫画中吸收掉了油，火的攻击）地狱道（不详，一开始就被弄瞎了眼睛，在火影里面，号称最强幻术的月读就是用的眼睛，而这个佩恩从眼睛瞎后就没有什么作为~估计也是靠眼睛发动幻术~或者是地狱火，地狱冰之类的东西） 再看看 上三道的3人小组他们的能力~~ 天道（最高的道，生命轮回的起点，可以下雨，感应到雨中的入侵者，忍术系，会复活术）人道（应该是傀儡师，把手发射出去攻击对方） 阿修罗道（不详，漫画中没有表现，但根据阿修罗的定义是凶猛好斗，在火影里应该是代表体术） 所以要杀佩恩六道，只能按顺序杀，或者一次全部秒杀，不然会复活~即六道轮回~~ 这个也是佩恩从来都没有败过的真正原因，生生不息，无限复活~~
六道轮回分别是哪几道,分别代表什么意思?
本来想看看 是那六道 真是让人烦恼只要简洁的表达是哪六道就好啦 还那么晕的 看得头疼
西游记中太宗还阳时经过了阴山等哪些地方
第十一回 游地府太宗还魂 进瓜果刘全续配诗曰：百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁陈残方是幻，子规声切早回头。古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。却说太宗渺渺茫茫，魂灵径出五凤楼前，只见那御林军马，请大驾出朝采猎。太宗欣然从之，缥缈而去。行了多时，人马俱无，独自一个，散步荒郊草野之间。正惊惶难寻道路，只见那一边，有一人高声大叫道：“大唐皇帝，往这里来！往这里来！”太宗闻言，抬头观看，只见那人：头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金厢。手擎牙笏凝样霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾；怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。太宗行到那边，只见他跪拜路旁，口称“陛下，赦巨失误远迎之罪！”太宗问曰：“你是何人？因甚事前来接拜？”那人道：“微臣半月前，在森罗殿上，见泾河鬼龙告陛下许救反诛之，故第一殿秦广大王即差鬼使催请陛下，要三曹对案。臣已知之，故来此间候接。不期今日来迟，望乞恕罪，恕罪。”太宗道：“你姓甚名谁？是何官职？”那人道：“微臣存日，在阳曹侍先君驾前，为磁州令，后拜礼部侍郎，姓崔，名珏。今在阴司，得受酆都掌案判官。”太宗大喜，即近前，御手忙搀道：“先生远劳。朕驾前魏徵，有书一封，正寄与先生，却好相遇。”判官谢恩，问：“书在何处？”太宗即向袖中取出递与。崔珏拜接了，拆封而看。其书曰：辱爱弟魏征，顿首书拜大都案契兄崔老先生台下：忆昔交游，音容如在。修尔数载，不闻清教。常遇节令，设蔬品奉祭，未卜享否？又承不弃，梦中临示，始知我兄长大人高迁。奈何阴阳两隔，天各一方，不能面视。今因我太宗文皇帝倏然而故，料对案三曹，必与兄长相会，万祈俯念生日交情，方便一二，放我主回阳，殊为爱也。容再修谢。不尽。那判官看了书，满心欢喜道：“魏人曹前日梦斩老龙一事，臣已早知，甚是夸奖不尽；又蒙他早晚看顾臣的子孙，今日既有书来，陛下宽心，微臣管送陛下还阳，重登玉阙。”太宗称谢了。二人正说间，只见那边有一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。”太宗遂与崔判官共二童子举步前进。忽见一座城，城门上挂着一面大牌，上写着“幽冥地府鬼门关”七个大金字。那青衣将幢幡摇动，引太宗径入城中，顺街而走。只见那街旁边有先主李渊、先兄建成、故弟元吉上前道：“世民来了！世民来了！”那建成、元吉就来揪打索命。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使喝退了建成，元吉、太宗方得脱身而去。行不数里，见一座碧瓦楼台，真个壮丽！但见：飘飘万叠彩霞难，隐隐千条红雾现。耿耿檐飞怪兽头，辉辉瓦叠鸳鸯片。门钻几路赤金钉，槛设一横白玉段。窗牖近光放晓烟，帘拢幌亮穿红电。楼台高耸接青霄，廊庑平排连宝院。兽鼎香云袭御衣，维纱灯火明宫扇。左边猛烈摆牛头，右下峰嵘罗马面。接亡送鬼转金牌，引魄招魂垂素练。唤作明司总会门，下方阎老森罗殿。太宗正在外面观看，只见那壁厢环佩丁当，仙香奇异，外有两对提烛，后面却是十殿阎王，降阶而至。那十王是：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。出在森罗宝殿，控背躬身，迎过太宗。太宗谦下，不敢前行。十王道：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”太宗道：“朕得罪麾下，岂敢论阴阳人鬼之道？”逊之不已。太宗前行，径入森罗殿上，与十王礼毕，分宾主坐定。约有片时，秦广王拱手而进言曰：“泾河鬼龙告陛下许救而反杀之，何也？”太宗道：“朕曾夜梦老龙求救，实是允他无事，不期他犯罪当刑，该我那人曹官魏征处斩。朕宣魏征在殿着棋，不知他一梦而斩。这是那人曹官出没神机，又是那龙王犯罪当死，岂是朕之过也？”十王闻言，伏礼道：“自那龙来生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此，三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。今又有劳陛下降临，望乞恕我催促之罪。”言毕，命掌生死簿判官急取簿子来看陛下阳寿天禄该有几何。崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，先逐一检阅。只见南赡部洲大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官吃了一惊，急取浓墨大笔，将“一’字上添了“两画”，却将簿子呈上。十王从头一看，见太宗名下注定三十三年，阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”太宗闻言，躬身称谢。十阎王差崔判官、朱太尉二人送太宗还魂。太宗出森罗殿，又起手问十王道：“朕宫中老少安否如何？”十王道：“俱安，但恐御妹，寿似不永。”太宗又再拜启谢：“朕回阳世，无物可酬谢，惟答瓜果而已。”十王喜曰：“我处颇有东瓜，西瓜，只少南瓜。”太宗道：“朕回去即送来，即送来。”从此遂相揖而别。那太尉执一首引魂幡，在前引路。崔判官随后保着太宗，径出幽司。太宗举目而看：不是旧路，问判官曰：“此路差矣？”判官道：“不差。阴司里是这般有去路无来路。如今送陛下自‘转轮藏’出身：一则请陛下游观地府，一则教陛下转托超生。”太宗只得随他两个，引路前来。径行数里，忽见一座高山，阴云垂地，黑雾迷空。太宗道：“崔先生，那厢是甚么山？”判官道：“乃幽冥背阴山。”太宗惊惧道：“联如何去得？”判官道：“陛下宽心，有臣等引领。”太宗战战兢兢，相随二人，上得山岩，抬头观看，只见：形多凹凸，势更崎岖。峻如蜀岭，高似庐岩。非阳世之名山，实阴司之险地。荆棘丛丛藏鬼怪，石崖磷磷隐邪魔。耳畔不闻兽鸟噪，眼前惟见鬼妖行。明风飒飒，黑雾漫漫。阴风飒飒，是神兵口内哨来烟；黑雾漫漫，是鬼祟暗中喷出气。一望高低无景色，相看左右尽猖亡。那里山也有，峰也有，岭也有，洞也有，涧也有，只是山不生草，峰不插天，岭不行客，洞不纳云，涧不流水。岸前皆魍魉，岭下尽神魔。洞中收野鬼，洞底隐邪魂。山前山后，牛头马面乱喧呼；半掩半藏，俄鬼穷魂时对泣。催命的判官，急急忙忙传信票；追魂的大尉，吆吆喝喝趱公文。急脚子，旋风滚滚；勾司人，黑雾纷纷。太宗全靠着那判官保护，过了阴山前进。又历了许多衙门，一处处仅是悲声振耳，恶怪惊心。太宗又道：“此是何处？’判官道：“此是阴山背后‘一十八层地狱’。”太宗道：“是那十八层？”判官道：“你听我说：吊筋狱、幽枉狱、火坑狱，寂寂寥寥，烦烦恼恼，尽皆是生前作下千般业，死后通来受罪名。酆都狱、拔舌狱、剥皮狱，哭哭啼啼，凄凄惨惨，只因不忠不孝伤天理，佛口蛇心堕此门。磨推狱、碓捣狱、车崩狱，皮开肉绽，抹嘴咨牙，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗损人。寒冰狱、脱壳狱、抽肠狱，垢面蓬头，愁眉皱眼，都是大斗小秤欺痴蠢，致使灾屯累自身。油锅狱、黑暗狱、刀山狱，战战兢兢，悲悲切切，皆因强暴欺良善，藏头缩颈苦伶什。血池狱、阿鼻狱、秤杆狱，脱皮露骨，折臂断筋，也只为谋财害命，宰畜屠生，堕落千年难解释，沉沦永世不翻身。一个个紧缚牢控，绳缠索绑，差些赤发鬼，黑脸鬼，长枪短剑；牛头鬼，马面鬼，铁简铜锤；只打得皱眉苦面血淋淋，叫地叫天无救应。正是人生却莫把心欺，神鬼昭彰放过谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”太宗听说，心中惊惨。进前又走不多时，见一伙鬼卒，各执幢幡，路旁跪下道：“桥梁使者来接。”判官喝令起去，上前引着太宗，从金桥而过。太宗又见那一边有一座银桥，桥上行几个忠孝贤良之辈，公平正大之人，亦有幢幡接引；那壁厢又有一桥，寒风滚滚，血浪滔滔，号泣之声不绝。太宗问道：“那座桥是何名色？”判官道：“陛下，那叫做奈河桥。若到阳间，切须传记。那桥下都是些：奔流浩浩之水，险峻窄窄之路。严如匹练搭长江，却似火坑浮上界。阴气逼人寒透骨，腥风扑鼻味钻心。波翻浪滚，往来并没渡人船；赤脚蓬头，出人尽皆作业鬼。桥长数里，阔只三沓。高有百尺，深却干重。上无扶手栏杆，下有抢人恶怪。枷扭缠身，打上亲河险路。你看那桥边神将甚凶顽，河内孽魂真苦恼。丫杈树上，挂的是青红黄紫色丝衣；壁斗崖前，蹲的是毁骂公婆淫泼妇。铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。”诗曰：时闻鬼哭与神号，血水浑波万丈高。无数牛头并马面，狰狞把守奈河桥。正说间，那几个桥梁使者早已回去了。太宗心又惊惶，点头暗叹，默默悲伤，相随着判官、太尉早过了奈河恶水，血盆苦界，前又到枉死城，只听哄哄人嚷，分明说：“李世民来了！李世民来了！”太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：“还我命来！还我命来！”慌得那太宗藏藏躲躲，只叫：“崔先生救我！崔先生救我！”判官道：“陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子众头目的鬼魂，尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，我才救得哩。”太宗道：“寡人空身到此，却那里得有钱钞？”判官道：“陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。”太宗问曰：“此人是谁？’判官道：“他是河南开封府人氏，姓相，名良。他有十三库金银在此。陛下若借用过他的，到阳间还他便了。”太宗甚喜，情愿出名借用，遂上了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：“这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去。他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个‘水陆大会’，度汝等超生，再休生事。”众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。判官令太尉摇动引魂幡，领太宗出离了枉死城中，奔上平阳大路，飘飘荡荡而走。前进多时，却来到“六道轮回”之所，又见那腾云的，身披霞被；受篆的，腰挂金鱼；僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。唐王问曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做‘六道轮回’：那行善的，升化仙道；尽忠的，超生贵道；行孝的，再生福道；公平的，还生人道；积德的，转生富道；恶毒的，沉沦鬼道。”唐王听说，点头叹曰：“善哉真善哉！作善果无灾！善心常切切，善道大开开。莫教兴恶念，是必少刁乖。休言不报应，神鬼有安排。”判官送唐王直至那“超生贵道门”，拜呼唐王道；“陛下呵，此间乃出头之处，小判告回，着朱太尉再送一程。”唐王谢道：“有劳先生远涉。”判官道：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，仅可—一改过。普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”唐王—一准奏，辞了崔判官，随着朱太尉，同入门来。那太尉见门里有一匹海骝马，鞍鞫齐备，急请唐王上马，太尉左右扶持。马行如箭，早到了渭水河边，只见那水面上有一对金色鲤鱼在河里翻波跳斗。唐王见了心喜，兜马贪看不舍。太尉道：“陛下，趱动些，趁早赶时辰进城去也。”那唐王只管贪看，不肯前行，被太尉撮着脚，高呼道：“还不走等甚！”扑的一声，望那渭河推下马去，却就脱了阴司，径回阳世。却说那唐朝驾下有徐茂功、秦叔宝、胡敬德、段志贤、殷开山、程咬金、高士廉、虞世南、房玄龄、杜如晦、萧禹、傅弈、张道源、张土衡、王珪等两班文武，俱保着那东宫太子，与皇后、嫔妃、宫娥、侍长都在那白虎殿上举哀。一壁厢议传哀诏，要晓谕天下，欲扶太子登基。时有魏徵在旁道：“列位且住，不可！不可！假若惊动州县，恐生不测。且再按候一日，我主必还魂也。”下边闪上许敬宗道：“魏丞相言之甚谬。自古云：‘泼水难收，人逝不返。’你怎么还说这等虚言，惑乱人心？是何道理？”魏徵道：“不瞒许先生说，下官自幼得授仙术，推算最明，管取陛下不死。”正讲处，只听得棺中连声大叫道：“淹杀我耶！淹杀我耶！”唬得个文官武将心慌，皇后娱妃胆战。一个个：面如秋后黄桑叶，腰似春前嫩柳条。储君脚软，难扶丧杖尽哀仪；侍长魂飞，怎戴梁冠遵孝礼？嫔妃打跌，彩女歌斜，嫔妃打跌，却如狂风吹倒败芙蓉；彩女歌斜，好似骤雨冲歪娇菡萏。众臣惊俱，骨软筋麻。战战兢兢，痴痴哑哑。把一座白虎殿，却像断梁桥；闹丧台，就如倒塌寺。此时众宫人走得精光，那个敢近灵扶枢。多亏了正直的徐茂功，理烈的魏丞相，有胆量的秦琼，忒猛撞的敬德，上前来扶着棺材，叫道：“陛下有甚么放不下心处，说与我等，不要弄鬼，惊骇了眷族。”魏徵道：“不是弄鬼，此乃陛下还魂也。快取器械来。”打开棺盖，果见太宗坐在里面，还叫：“淹死我了！是谁救捞？”茂功等上前扶起道：“陛下苏醒莫怕。臣等都在此护驾哩。”唐王方才开眼道：“朕适才好苦！躲过明司恶鬼难，又遭水面丧身灾！”众臣道；“陛下宽心勿惧，有甚水灾来？”唐王道：“朕骑着马，正行至渭水河边，见双头鱼戏，被朱太尉欺心，将朕推下马来，跌落河中，几乎淹死。”魏征道；“陛下鬼气尚未解。”急着太医院进安神定魄汤药，又安排粥膳。连服一二次，方才反本还原，知得人事。一计唐王死去，已三昼夜，复回阳间为君。有诗为证：万古江山见变更，历来数代败和成。周奏汉晋多奇事，谁似唐王死复生？当日天色已晚，众臣请王归寝，各各散讫。次早，脱却孝衣，换了彩服，一个个红袍乌帽，一个个紫绶金章，在那朝门外等候宣召。却说太宗自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶人寝室，一夜稳睡，保养精神，直至天明万起，抖擞威仪。你看他怎生打扮：戴一顶冲天冠，穿一领赭黄袍。系一条蓝田碧玉带，踏一对创业无忧履。貌堂堂，赛过当朝；威烈烈，重兴今日。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下！唐王上金銮宝殿，聚集两班文武，山呼已毕，依品分班，只听得传旨道：“有事出班来秦，无事退朝。”那东厢闪过徐茂功、魏徵、王珪、杜如晦、房玄龄、袁天罡、李淳风、许敬宗等；西厢闪过殷开山、刘洪基、虞世南、段志贤、程咬金、秦叔宝、胡敬德、薛仁贵等，一齐上前，在白玉阶前，俯伏启奏道：“陛下前朝一梦，如何许久方觉？”太宗道：“日前接得魏徵书，联觉神魂出殿，只见羽林军请朕出猎。正行时，人马无踪，又见那先君父王与先兄弟争嚷。正难解处，见一人乌帽皂袍，乃是判官崔珏，喝退先兄弟。联将魏徵书传递与他。正看时，又见青衣者，执幢幡，引朕入内，到森罗殿上，与十殿阎王叙坐。他说那泾河龙诬告我许救转杀之事，是朕将前言陈具一遍。他说已三曹对过案了，急命取生死文薄，检看我的阳寿。时有崔判官传上簿子。阎王看了，道寡人有三十三年天禄，才过得一十三年，还该我二十年阳寿，即着朱太尉、崔判官送朕回来。“联与十王作别，允了送他瓜果谢恩。自出了森罗殿，见那明司里，不忠不孝，非利非义，作践五谷，明欺暗骗，大斗小秤，好盗诈伪，淫邪斯罔之徒，受那些磨烧舂挫之苦，煎熬吊利之刑，有千千万万，看之不足。又过着枉死城中，有无数的冤魂，尽都是六十四处烟尘的叛贼，七十二处草寇的魂灵，挡住了朕之走路。幸亏崔判官作保，借得河南相老儿的金银一库，卖转鬼魂，方得前行。崔判官教朕回阳世，千万作一场‘水陆大会’，超度那无主的孤魂，将此言叮咛分别。出了那‘六道轮回’之乡，有朱太尉请朕上马。飞也相似，行到渭水河边，我看见那水面上有双头鱼戏。正欢喜处，他将我撮着脚，推下水中，朕方得还魂也。”众臣闻此言，无不称贺，遂此编行传报天下，各府县官员上表称庆不题。却说太宗又传旨赦天下罪人，又查狱中重犯。时有审官将刑部绞斩罪人查有四百余名呈上。太宗放赦回家，拜辞父母兄弟，托产与亲戚子侄，明年今日赴曹，仍领应得之罪。众犯谢恩而退。又出恤孤榜文，又查宫中老幼彩女三千六百人，出旨配军。自此，内外俱善。有诗为证：大国唐王恩德洪，道过尧舜万民丰。死囚四百皆离狱，怨女三千放出宫。天下多官称上寿，朝中众宰贺元龙。善心一念天应佑，福荫应传十七宗。太宗既放宫女，出死囚，又出御制榜文，遍传天下。榜曰：乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福作言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭？心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！自此时，盖天下无一人不行善者。一壁厢又出招贤榜招人进瓜果到阴司里去；一壁厢将宝藏库金银一库，差鄂国公胡敬德上河南开封府访相良还债。榜张数日，有一赴命进瓜果的贤者，本是均州人，姓刘，名全，家有之资。只因妻李翠莲在门首拔金钗斋僧，刘全骂了他几句，说他不遵妇道，擅出闺门。李氏忍气不过，自缢而死，撇下一双儿女年幼，昼夜悲啼。刘全又不忍见，无奈，遂舍了性命，弃了宗缘，撇了儿女，情愿以死进瓜，将皇榜揭了，来见唐王。王传旨意，教他去金亭馆里，头顶一对南瓜，袖带黄钱，口噙药物。那刘全果服毒而死，一点灵魂，顶着瓜果，早到鬼门关上。把门的鬼使喝道：“你是甚人，敢来此处？”刘全道：“我奉大唐太宗皇帝钦差，特进瓜果与十代阎王受用的。”哪鬼使欣然接引。刘全径至森罗宝殿，见了阎王，将瓜果进上道：“奉唐王旨意，远进瓜果，以谢十王宽宥之恩。”阎王大喜道：“好一个有信有德的太宗皇帝！”遂此收了瓜果，便问那进瓜的人姓名，那方人氏。刘全道：“小人是均州城民籍。姓刘，名全，因妻李氏缢死，撇下儿女，无人看管，小人情愿舍家奔子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。”十王闻言，即命查勘刘全妻李氏。那鬼使速取来，在森罗殿下与刘全夫妻相会。诉罢前言，回谢十王恩宥。那阎王却检生死簿看时，他夫妻们都有登仙之寿，急差鬼使送回。鬼使启上道：“李翠莲归阴日久，尸首无存，魂将何附？”阎王道：“唐御妹李玉英，今该促死，你可借他尸首，教他还魂去也。”那鬼使领命，即领刘全夫妻二人，同出阴司而去。毕竟不知夫妻二人如何还魂，且听下回分解。六道轮回是什么意思
“六道轮回”是佛经中讲的著名理论。简单通俗讲，就是指死后再投生，可能有六个地方去投生——天堂、阿修罗、人间、畜生、饿鬼、地狱。积德行善的就投生到天堂、阿修罗、人间；作恶多端的就投生到畜生、饿鬼、地狱。在这六个地方生生死死，来回轮转，没有休止，就称为“六道轮回”。佛经上说，唯有遵照佛经修行，才能超越六道轮回，往生净土。250分求教狗狗六道轮回!
1、狗的轮回和人不同， 是经畜生道轮回的。人轮回一周为50年，古语有云，五十而知天命。既人死后的轮回为50年1转。而狗的轮回按比例换算为每10年一轮回，前生你的狗有何独特的特征，可能会在下个轮回显现，这是你找回狗狗的一大凭证。相遇的机缘问题：人的算法为今生的生辰八字换算天干地支，以乾卦为首，推算八八六十四卦得出轮回后的确切时辰、方位和天时。而狗的算法也只需狗狗的生辰八字换算得出，只是准确度稍有偏差，因为狗的轮回短，八字相差时辰偏差会比人的大很多。2、对于超度，一般超度人都是颂《金刚经》，超度畜牲道的都是念《地藏经》，也有一些其他经法可以超度亡魂，例如：《大灌顶光真言》、《善住秘密陀罗尼》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印经》等等。举例《金刚经》：─────── 法会因由分第一 ───────如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。─────── 善现启请分第二 ───────时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。───── 大乘正宗分第三 ───────佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。────── 妙行无住分第四 ───────复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。────── 如理实见分第五 ───────须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。────── 正信希有分第六 ───────须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。─────── 无得无说分第七 ───────须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。─────── 依法出生分第八 ───────须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。─────── 一相无相分第九 ───────须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。─────── 庄严净土分第十 ───────佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，是名大身。──────── 无为福胜分第十一 ────────须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。──────── 尊重正教分第十二 ────────复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。──────── 如法受持分第十三 ────────尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。──────── 离相寂灭分第十四 ────────尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。──────── 持经功德分第十五 ────────须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。──────── 能净业障分第十六 ────────复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。──────── 究竟无我分第十七 ────────尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。──────── 一体同观分第十八 ────────须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。──────── 法界通分分第十九 ────────须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。──────── 离色离相分第二十 ────────须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。───────── 非说所说分第二十一 ─────────须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。───────── 无法可得分第二十二 ─────────须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。───────── 净心行善分第二十三 ─────────复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。───────── 福智无比分第二十四 ─────────须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。───────── 化无所化分第二十五 ─────────须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。───────── 法身非相分第二十六 ─────────须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来───────── 无断无灭分第二十七 ─────────须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。───────── 不受不贪分第二十八 ─────────须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。───────── 威仪寂净分第二十九 ─────────须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。──────── 一合理相分第三十 ────────须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。───────── 知见不分分第三十一 ─────────须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。───────── 应化非真分第三十二 ─────────须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。3：对于头七：狗的神识离开它的身体比人要快，一般人大多数大概是八个小时。八个小时，虽然断气了，他并没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时刻。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他可以减少痛苦，所以这是好事情。狗对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以它的时间就很短。在我想像，顶多不过是一个多小时，它的神识就离开了，超过一个小时的，决对不多。所以说，狗的头七是不存在的，或很少可能发生，除非它跟你这个主人非常要好，对这个家非常的怀恋，否则狗是不会有头七回家的。4、超度方面：需要主要的有5点，1、洗手斋戒。（每天超度前洗手）安位、招请。2、竖写牌位。竖写 (一般用黄纸、毛笔书写。若没有，也可用其它笔、纸代替，关键是自己的发心)3、做好念诵准备，香 赞炉香乍爇(ruò)；法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻。随处结祥云；诚意方殷；诸佛现全身。南无 香云盖菩萨摩诃萨 （三称）南无 本师释迦牟尼佛 (三称)诵净口业真言：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。诵净身业真言：唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。诵净意业真言：唵，嚩日啰怛诃贺斛 （以上咒语各3遍）4、请法：（在佛台前上香礼拜请法，没有佛台可以在佛像前请法）5、往生我等冥阳两界一切众生如今：证闻弥陀愿，众等皈命礼；求生西方土，亲近阿弥陀。真信弥陀愿，诚心皈命礼；愿生极乐土，圆成阿弥陀。喜乘弥陀愿，是今皈命礼；往生实报土，应化阿弥陀。佛号光，佛号光，阿弥陀佛慈悲放毫光！西方接引大导师，大导师，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！大慈悲，大愿力，弘愿接引十方众！十念当下往生极乐国，佛接引，佛接引，阿弥陀佛放光来接引！一刹那中接引我等冥阳两界众生离五浊，乘佛毫光生极乐！亲临西方土，听闻妙法音，受佛法化，拔除一切业障，蒙佛授记，得证无上菩提！乘佛慈悲愿，一念成真如！｛佛光接引：阿弥陀佛！｝此处念十遍。南无阿弥陀佛！（念佛报恩，一般30分钟，也可数量自定，越多越好，建议用印光法师的唱念调）（一次超度仪式完毕。最好每天一次）
有关“六道轮回”的疑问。
也是杀生，死后要打入地狱，所以我劝你放弃的念头。佛法也是这么说的。六道轮回就是存在六个轮回的方向，天人、人、修罗、地狱、畜生、饿鬼。也就是说，我们死后要轮回到这六个道的某一道。在这六道中，天、人、修罗处境还好，被称为三善道，也就是要行善才能生于这三道，而地狱、畜生、饿鬼处境艰苦，被称为三恶道，也就是作恶的人生于的地方。也是杀生，因为你的身体是父母给你的，不完全属于你，父母养你也不容易，所以的罪很大，必将打入地狱。我觉得你的为人其实是不错的，看清红尘名利，不是普通人能做到的，我们很多人天天讲这个道理，讲那个道理，其实一肚子的坏水，根本没有看破红尘，你这样的情况，这是佛门需要的清修者，你是有根器的人，不要小看了自己，只是你还没有找到属于你的路。至于杀死蚂蚁，这也不能怪你，谁没有做错过事，我小时候也杀过很多小动物，现在也很后悔。我看了一些佛教的书，上面将我们的行为分为两种，一是故思业 ，也就是故意造作，这样的行为属于定业，也就是决定招感果报，还有一种叫不故思业，这样的行为不是有意造出的，就是不定业，不决定招感果报。也就是说，小时候的不懂事的行为可以没有果报。再次劝你不要，能得一次人生不容易。我觉得你要树立起理想，我还是一句话：你没有找到属于你的路。你找到了，你就不会轻易言死了。另外孝顺一下父母，父母生养你不容易。
