真武大帝灵签1一51签解签,玄天上帝1到51签诗图解
求高人解签
敬神，拜祖先就可以得吉。
佛教49签
佛教没有什么49签，道教才有49签。道教签诗及签解 (共49签)玄天上帝百字圣号 混元六天 传法教主 修真悟道 济度群迷 普为众生 消除灾障 八十二化 三教祖师 大慈大悲 救苦救难 三元都总管 九天游奕使 左天罡北极 右垣大将军 镇天助顺 真武灵应 福德衍庆 仁慈正烈 协运真君 治世福神 玉虚师相 玄天上帝金阙化身荡魔大天尊 赞曰 万物之祖 盛德可委 精贯玄天 灵光有炜 兴益之宗 保合大同 香火瞻敬 五福攸从 祈签祝文天蓬大元帅 天犹副元帅 翊圣保德真君 真武灵应大帝 北天大道 四十九位灵应天尊 左右侍从官军 殿庭香火应惑真灵 向伸启告 俯垂鉴听 弟子某人 今为。。。祈求圣签 伏望 明彰报应 指示愚迷 所祈所愿 大赐显灵 下情无任 虔祷之至 举签念曰 天地神只 万身皆知 吾今下课 善恶扶持 凶应凶兆 吉应吉时 判断生死 决定无疑玄天上帝圣降日 正月初七日 二月初八日 三月初三日 三月初九日 四月初四日 五月初五日 六月初七日 七月初七日 八月十三日 九月初九日 十月廿一日 十一月初七日 十二月廿七日 润月亦同第四九签 下下 群鸦集噪圣意 群鸦集噪未为奇 防慎阴人口舌欺 退后之时方可免 不然事绪主忧疑谋望 休望羊羔美酒斟 鱼书雁信两沉沉 鹊巢已被乌鸦占 万计千谋总是空家宅 口舌无端蓦地来 只因家宅有疑猜 归来急早求福神 免教人口受天灾婚姻 休信傍人说得诳 莲花那比菊花香 好生回步重开眼 莫把乌鸦作凤凰失物 自已当时不小心 如今失却便难寻 休教惹得傍人闹 受辱遭殃岂可禁官事 喧哗闲事闹哄哄 久后忧疑主见凶 来到公厅分曲直 一场惊险归虚空行人 终签不利卜行人 客路忙忙未转身 中道有忧灾祸至 早求洪福叩龙神占病 灾病缠绵未得痊 虔诚求福告上天 操心不改遭魔障 若得痊时也损财解曰 占家宅阴人小口有灾 自身有口舌 失物不见 病者不安宜作福 求财未遂 行人未至 官事虚惊 求官未达 六甲生女 婚姻不成 田蚕六畜有损 凡事不宜
谁有《玄武山佛祖灵签》1至100签的签文详解?
此册的签才共51支，哪来的100签，每年的签文虽然同，每年的生肖不同，解说也不一样，不同人但同生肖的人抽到同只千，解释都不同，这是要结合其其他他的因素来解签的（如果是平安签就简单点）元始天尊谁抽签解签最准
(真武大帝灵签抽签)第一签 上上 姜公封相 灵签求得第一枝 龙虎风云际会时一旦凌霄扬自乐 任君来往赴瑶池 姜公,姜子牙,世人多称之为姜太公。周朝的第二签 上吉 王道真误入桃源 枯木逢春尽发新灵签第51签解签:成王剪桐封第
; 灵签第51签：成王剪桐封第 求签吉凶：中平灵签
灵签第51签：签诗 剪桐虽是作儿泾封北成圭语不移 何以伪为成实事言因无戏故如斯 注：周成王在宫中。自剪桐叶如圭形。与弟戏言曰。封尔为诸侯。至周公入贺。成王曰。吾戏言耳。周公曰。君无戏言。遂封其弟唐叔于唐。随后其子改唐国日晋国。 灵签第51签：解签诗 成王，西周国王，年幼丧父，国事暂由王叔周公管理。成王有一天，与弟弟唐叔玩游戏，成王把桐叶剪成圭形，说：“我封你为诸候。”周公知道这件事，便恭喜唐、叔。成王却说，开玩笑而已。周公教训他：“君无戏言。”后来，周公东征胜利，巩固了西周的，并还政于成王，成王大封诸候，果然守信，把唐这地方封给唐叔。 此签之含意甚深，凡事要诚恳，慎言，守信，兄弟要和好。 灵签第51签：仙机 婚不合。财不大。 谋望平。当子细。 宅平安。蚕无敝。 病可医。孕无碍。 行人归。恐迟滞。 问六畜。无损坏。 灵签第51签：释义 流年：平平常常，有小机会。 事业：凡事要守时守信，要谋而后动。 财富：未是求财的年份，多为将来储备金钱。 自身：有贵人扶持，无什麽大风险。 家庭：要孝敬长辈，爱护后辈。如怀孕可望产子。 姻缘：情侣间有许多争吵，凡事要开心见诚。 移居：人来到这世界是一次旅行，随遇而安，错有错著。 名誉：守信诺就是名誉的保_。 健康：灵签暗示四肢可能有损伤。 友谊：心诚，才有好朋友，否则众判亲离。 风水：平局亦无。 遗失：寻之恐难得。 自身：无补亦无伤。 天时：有美有不美。 出行：错有错便宜。 解说及记载：成王剪桐封弟 周成王在宫中，自剪桐叶如圭形，与弟戏言曰，封尔为诸侯，至周公入贺，成王曰，吾戏言耳，周公曰，君无戏言，遂封其弟唐叔于唐，随后其子改唐国日晋国，求得此签者，一言一行均要仔细，不可作为儿戏，恐弄假成真，真恨错则难以挽回也，论此签亦属平平常常而矣，诸事亦无阻而无碍。求签简介
在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取其中的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。不过，大约是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常由当事人持签筒，在神前祷告，然后摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，父亲带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。当时卢尚识字不多，取得一签，回家给他父亲看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」父亲很高兴，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败则是因为派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话竟然一字不差。[1]五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签，后来被普遍采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。
目录 签与神灵签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被认为是该神的教导、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇拜多神，所以签的种类也极其繁多。从理论上说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然实际上并没有那么多。不过，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十多年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。[2]从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大多数。容先生看到的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》可能是宋元时代的，因为四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且其中的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的灵验对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：
「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，灵验不可胜纪。人竭诚祈之，往往洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」
这种灵验究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增加了对签的信赖，而签的灵验又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在社会上根深蒂固，流传不绝。
签文从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在民间信仰中影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又多次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记载前人得此兆时应验的事迹。
总之，此类签求之者历代不竭，促使其愈来愈完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州西湖边有月下老人祠，所供的神灵据说是专管人间婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第一签，而以《西厢记》中「愿天下有情人都成了眷属」为最后的第五十五签签诗。表达了对人们婚姻的祝愿，也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一，往往成为一方风俗。比如的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其风俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常吸引著大批的信众。民间有一种说法，签的灵不灵尚在其次，重要的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大多数一些象征，含义比较模糊，所以要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们往往在分析签意时，也讲一些应当采取的生活态度等，多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《占卜的源流》，载《古史辨》第三册。
