后天之精怎么转化为先天之精,后天之精化为先天之精
精气从何而来
你好，如下：1，从脾胃消化吸收营养物质转化成先天的精气神，这是后天养先天。2，每天晚上休息睡觉。都有精气神的积累。3，通过做善事 成己成人可生浩然之气，这气直接是先天的，也能使人舒服爽快而生精气。 再会
先天之气,气化为精;后天之气,精化为气出自
出自：《灵枢。本神》、《黄帝内经素问注证发微》。
1.先天之精气：这种精气先身而生，是生命的基本物质，禀受于父母，故称之为先天之精。“生之来谓之精”（《灵枢。本神》）。人始生，先成精，没有精气就没有生命。这种先天之精，是构成胚胎的原始物质。人之始生，以母为基，以父为榍，父母之精气相合，形成了胎。所谓“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之栀，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天之精是构成生命和形体的物质基础，精化为气，先天之精化为后天之气，形成有生命的机体，所以先天之气是人体之气的重要组成部分。
2.后天之精气：后天之精包括饮食物中的营养物质和存在于自然界的清气。因为这类精气是出生之后，从后天获得的，故称后天之精。气由精化，后天之精化而为后天之气医|学教育网整理。呼吸之清气：通过人体本能的呼吸运动所吸人的自然界的新鲜空气，又称清气、天气、呼吸之气。“喉主天气”（《素问。太阴阳明论》），“天气通于肺”（《素问。阴阳应象大论》）。人体赖呼吸运动，使体内的气体在肺内不断交换，实行吐故纳新，参与人体气的生成。故曰：“天食人以五气，五气人鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏”（《类经。气味类》）。
人体之精的生成来源有先天之精和? [单选题]()
人体之精的生成来源有先天之精和? [单选题](后天之精)人体之精，由先天之精和后天之精两部分组成。先天之精禀受于父母，为生命的原始物质；后天之精来源水谷，即脾胃化生的水谷之精。后天之精不断允养先天之精，先天之精又可促进后天之精的化生，两者相辅，使人体之精逐渐充盛。1、先天之精先天之精禀受于父母，是构成胚胎的原始物质。古人通过对生殖繁衍过程的观察和体悟，认识到男女生殖之精的结合能够产生新的生命体。如《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精。”这种父母遗传的、与生俱来的生命物质，即称为先天之精。先天之精作为原始的生命物质，主要秘藏于肾。当然，在胚胎形成之后，直至胎儿发育成熟，这一过程中又必须依赖从母体汲取来的水谷之精的营养。2、后天之精后天之精来源于饮食水谷，又称为“水谷之精”。人出生以后，要依赖脾胃对饮食物的消化吸收，将其转化为水谷精微，以营养各个脏腑组织，维持正常的生命活动。由于这部分精微来源于后天，故称为后天之精。后天之精在供给脏腑生理活动需要后，其剩余部分输送到肾中加以贮藏，以充养肾所藏的先天之精。“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。”人体之精虽有先天和后天之分，但两者相互依存，相互促进。先天之精要不断得到后天之精的充养才能维持正常的生理作用，而后天之精的生成要靠先天之精的活力资助。因此，无论是先天之精或是后天之精的匮乏，均能产生精虚的病理变化。中医的理论的后天之精可以转化为先天之精吗?先天之精和后天之精在功能...
先析：1.先天--------指未出生前“在母体里的十个月”、后天------岀生以后。 2.精----------指精血、精气又称宗气。 3.先天精气来于肾。先天在母体靠脐带吸收母亲养分及精气，才能在母体发育长大。也就是说精气是靠母亲供给的。后天是靠自身产生的。 4.先天精气来于肾，后天精气靠脾、胃。 5.先天不足，后天补。能不能一看会明白。先天之气,气化为精;后天之气,精化为气出自
出自：《灵枢。本神》、《黄帝内经素问注证发微》。
1.先天之精气：这种精气先身而生，是生命的基本物质，禀受于父母，故称之为先天之精。“生之来谓之精”（《灵枢。本神》）。人始生，先成精，没有精气就没有生命。这种先天之精，是构成胚胎的原始物质。人之始生，以母为基，以父为榍，父母之精气相合，形成了胎。所谓“方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之栀，阳气以为捍卫也”（《黄帝内经素问注证发微》）。先天之精是构成生命和形体的物质基础，精化为气，先天之精化为后天之气，形成有生命的机体，所以先天之气是人体之气的重要组成部分。
2.后天之精气：后天之精包括饮食物中的营养物质和存在于自然界的清气。因为这类精气是出生之后，从后天获得的，故称后天之精。气由精化，后天之精化而为后天之气医|学教育网整理。呼吸之清气：通过人体本能的呼吸运动所吸人的自然界的新鲜空气，又称清气、天气、呼吸之气。“喉主天气”（《素问。太阴阳明论》），“天气通于肺”（《素问。阴阳应象大论》）。人体赖呼吸运动，使体内的气体在肺内不断交换，实行吐故纳新，参与人体气的生成。故曰：“天食人以五气，五气人鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏”（《类经。气味类》）。
谈一谈,传统中医的“精”,有狭义和广义之分
先天之精禀受于父母，是构成胚胎的原始物质。古人通过对生殖繁衍过程的观察和体验，认识到男女生殖之精的结合则能产生新的生命。《灵枢·本神》谓：“生之来谓之精”。《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精。”这种由父母遗传的与生俱来的生命物质，即称为先天之精。后天之精来源于水谷。它的生成、输布和排泄，是涉及多个脏腑的系列复杂生理过程。《素问·经脉别论》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”是对后天之精生成、吸收、代谢过程的简要、经典概括。 人体在摄入水谷饮食之后首先入胃，胃为水谷之海，主受纳腐熟摄入的水谷。小肠主液，泌别清浊，小肠在接受、吸收从胃传入的饮食物之后，将其中大部分营养物质和水分上输于脾。脾主运化，赖脾气之升清，将胃肠吸收的水谷之精微上输于心肺，而后输布全身，发挥精的营养作用，这就是后天之精的形成过程。清代·周学海《读医随笔·燥湿同形同病》曰：“水之入胃，其精微洒陈于脏腑经脉，而为津液，其渣滓下出于膀胱，而为小便。”后天之精的生成主要取决于以下两方面的因素：其一是充足的水谷食物，这是生成后天之精的物质基础；其二是脏腑功能正常。后天之精的生成是在脾的主导下，由胃、小肠、大肠参与而共同完成的，但与其他脏腑也不无关系。其中任何一方面因素的异常，均可导致后天之精生成不足，引发精虚病证。后天之精在供给脏腑生理活动的同时，还将一部分精微物质输送到肾中加以贮藏，以充养肾所藏的先天之精。人体之津、液、血、脑、髓等，又称广义之精。《灵枢·本神》指出：“生之来谓之精”。《灵枢·决气》谓：“常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”清·王清任《医林改错·脑髓说》则谓：“精汁之清者，化而为髓，由脊骨上行入脑，名曰脑髓。”可见王清任已明确将脑髓纳入精的范畴。精的本始意义，又称狭义之精。系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生殖之精包括男性之精液及女性之卵子。《素问·上古天真论》曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”经过消化吸收而化生的营养物质，它是人体生长发育、维持生命活动的物质基础。由于来源于饮食水谷，禀受于后天，又称后天之精。《素问·痹论》谓：“荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也。”《素问·经脉别论》曰：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。”《灵枢·五味》谓：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏。”《素问·经脉别论》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”清代·周学海《读书随笔·气血精神论》曰：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也。”“精之以精、血、精、液，列为四者，何也？本神曰：五脏主藏精者也，故统谓之精。夫血者，水谷之精微。”“精者，血之精微所成，生气之所依也。”“髓与脑，皆精之类也。”“四者之在人身也，血为最多，精为最重，而津之用为最大也。”传统中医精是一种有形的、多呈液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精，泛指构成人体和维持人体生命活动的精微物质，包括精、血、津、液、髓在内。狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是孕育生命，促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。
