高岛易断易经活解活断800例,高岛易断解卦
《易经》讲的到底是什么?
易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 麻烦采纳，谢谢!
周易的断卦
当得到卦象后，我们就需要断卦，也就是解卦。其实这才是重点所在，光只得到卦象，而不懂解卦，那所得之卦，就毫无意义。但解卦有相当难度，非阅历深厚，睿智通达之人所不能。就我个人粗浅理解。结合《易传》，《周易》的断卦更像是一种客观的推理。当然仁者见仁。关于断卦的更多内容可以去看刘大钧先生谈易象的视频，那里面也有法的介绍。以及曾仕强，傅佩荣教授的《易经》讲座。也可以参看《高岛易断》一书。
请懂易经的老师解卦
当以归妹上六解：女承筐无实，士刲羊，无血，无攸利《象传》：上六无实，虚承筐也。上六。女承筐无实。士刲羊无血。无攸利。宣圣讲义此归妹上六爻辞也。上六全卦之终。当穷变之位。与各爻之用不同。而以爻在上。与六三应。内外重柔。不得协调。此爻辞称无利。明其无成也。本坤之德。无成而代有终。今上六处已终之地。成空虚之象。归妹者。至此已不能复行其志。故各爻皆称归妹。独上六无之。盖归妹之行。极于六五。过此以上。无可相攸。即无可遣嫁。柔至之德。不能代生成之功。幽静之行。不能达实收之果。此以阴盛于上。不得阳和。与坤上六相似。坤上六以阴疑于阳。而成龙战于野之象。此则以震动之势已尽。作为之力将穷。则两者皆不得和。而各败其所事。此所谓终无成也。爻辞称女承筐无实。以无收果。犹诗谓标有梅。倾筐系之。仅持空筐而无所获。故此虽怀择人之志。而无可偶之人。女子之年已过嫁时。则生育之机已绝。纵得其偶。亦将无成。此承筐而不得实之象。承者擎受之以待物。筐者原可盛而中虚之器。其既也。身劳无功。心切无获。此女子之终。成大终矣。而观彼为士者。虽非无果之时。而有损失之患。犹刲羊而无血。是不见其生也。不见其生。而竟刲之。岂非戾其所志。枉尽其心力哉。且无血者。血以为功之证。无血既无功。与坤爻其血玄黄者异矣。坤代有终。故见血。刲羊者。事至易。无血者。情难堪。此为士亦无所为。将与女而同终穷。以期其变耳。故曰无攸利。言士女皆无所成。则一切将无所利。以其不偶。则不得其助。不合。则不达其生。不育。则不收其果。不用。则不着其功。此所谓穷也。柔之极。而刚之尽。不得互助之道。自无相和之望。不获相协之力。自无独见之利。为后天生化。必二者之和而后有其功也。女既无成。士亦无功。将何利哉。爻辞不过取以为喻。见归妹已不复归。而大用已不再显。女道之尽。累及男道之穷。无成之灾。兼为无功之害。此上六之辞。恰与彖应而无攸利矣。以彖由权变言。无利者时也。上六由常变言。无利者位也。位时同也。而有后先上下之别。以爻象言。上六六五。两阴相及。反于初九。则为艮。山泽成损。故有损伤。筐无实。羊无血。皆损伤之象。而分属士女者。仍本震兑一男一女言。原不相谐。终亦不相得。此与前各爻之归妹或反归者相反。前得其偶。今失其和。故上六终无所获。而筐为虚矣象曰。上六无实。承虚筐也。宣圣讲义此申释爻辞之义也。以归妹兑为主。故释文但称女之承筐无实。而不及士之刲羊无血也。然女承虚筐。即可见士亦必无所获。盖士与女。互为偶。则皆有成。互失谐。则皆无利。以生育为首。人生之至重者。故男婚女嫁。人道之本。今归妹固违婚嫁之正。而上六更乖婚嫁之情。则阴阳两离。男女互失。更何生育哉。此所以为终也。穷也。推之一切。何莫不胥归于终穷。故爻辞概之以无攸利。即凡所行皆不宜耳。摘自360星座网。问婚姻：则是婚娶不正，惟家之索。摘自《高岛易断》 之卦为睽：天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类，睽之时，用大矣哉！ 妥使睽之用则以同而异，异中求同！ 况大衍之法，在于斋戒身心精诚无思所至，遂感而通发于爻象，虽爻象如此，未知你所预测当否？以外参考吧！谦卦之明夷卦是什么意思?明夷利艰贞
《象辞》解释明夷又有了新的说法：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”。莅众，是指莅临众人之中。凡莅临，都是上临下，是为官者。用晦而明，就是暗中有明。大概意思是：临众治事，要有点阴晦韬略，不要过于光明，对许多是是非非要包容。如果明察秋毫，容易遭到诽谤。这又是别具一格的高论！但很符合官场实际，今天用这种临场处事的策略也很管用。所以，读《易经》给人以智慧，给人以策略和方法，给人以基本的理念。大凡读过《易经》的人，回头一品味，总感到收益多多。 初九：明夷于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 飞垂其翼，飞起来垂下翅膀。离为雉鸟，上坤象扬着的一扇翅膀，而下边不见另一半，所以“飞垂”。言，斥责、责备。大概意思是：君子要象飞一样地逃出明夷之地，即使有点耷拉翅膀的仓皇、狼狈也要这样做。决心一定，有所前往，即使三天不吃饭，也要离开不仁义的主人。当然，主人肯定怨恨、非议。 初九居于离卦的下爻，是光明之体。又是明夷的最初爻，昏暗才刚刚开始，仅是翅膀小伤。“春雨欲来风满楼”，君子已经嗅出环境的恶劣，在常人还没有觉察的情况下就迅速做出“有攸往”的行动。阳爻主动，行为果敢，而且，高瞻远瞩啊！ ——西汉学者、辞赋家杨雄，因辞赋的卓越而被成帝召入宫廷，任给事黄门郎。王莽上位后，校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自缢，有幸未死。皇帝换了，杨雄并没有及时调整思路，明夷之害也！ ——同时处于王莽时代的名士薛方就大不一样了。《汉书》记载了一个很有韵味的历史镜头：“王莽以安车迎方（薛方），因使者辞谢曰：‘尧舜在上，下有巢许。今明主方崇唐虞之德，亦犹小臣欲便箕山之节也。’使者以闻，莽说方言，不强致也”。薛方的辞谢够水平，即吹捧了王莽，又达到了自己逃避现实而做隐士的目的，一箭双雕。 历史的经验值得注意，明君施政，有个好的领袖，君子才能展示个人才华和抱负，土里埋不住夜明珠，早晚有发光的时机。反过来，庸人当权，最忌讳别人超过他的才能。遇到明夷的氛围，高明的君子即使“垂其翼”，也要赶快“飞”出去。否则，后患无穷。 被日本称为易圣的高岛先生①有一卦例就与爻辞非常吻合。 《高岛易断》②载：有友人来占，得明夷卦变为谦卦。 高岛是这样断的：明夷，离火被坤土所掩，明受伤也。观足下相貌，骨间有黑气所蒙，是明被黑掩，知将与主人离散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辞，显见足下与主人不谐，意欲辞去。爻曰：“于飞，垂其翼”，恐欲行而为主家所缠束，故垂翼而不能飞。即从此他往，恐前途不利，尚有子婿吹箫之难。时运不佳，宜匿迹避祸。高岛给友人的建议，好像就是对爻辞做了一遍翻译而已。谁能介绍一下《高岛易断》这本书?
《高岛断易》是日本明治时期易学大师、以参政的奇人高岛吞象的毕生巨著，百余年来以英、汉等多种文字流传世界，再现易占失传正法，体现《周易》活的灵魂，堪称《周易》占筮学之正脉。书中占例，注重军政大事、国际关系特别是中日关系，曾准确地预言了中日甲午海战的结果、战后条约的内容，乃至我国定远舰的沉没等。许多占例曾事先在报刊上公开发表，或上呈各省大臣、内阁总理、日本天皇，对日本当时的内外政策的制定具有重大影响。其人其书，皆令人叹为观止。<br> 本书是日本明治时代易学大师高岛吞象的毕生巨著，百余年来以英、汉等多种文字流传于世。再现易占失传正法，体现《周易》活的灵魂，堪称《周易》占筮学之正脉。书中占例，注重军政大事、国际关系特别是中日关系，曾准确地预言了中日甲午海战的结果、战后条约的内容，乃至我国定远舰的沉没等。
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