大和出自易经,七圆八不圆出自易经

降龙十八掌各是什么招?哪招最厉害?是不是都出自易经?

降龙十八掌出自金庸的武侠小说。

易经中最吉利的字大全,哪种《易经》翻译的最好?

提起易经中最吉利的字大全，大家都知道，有人问哪种《易经》翻译的最好？，另外，还有人想问请大家给我推荐几个玄奥的网名，最好是易经里面的。字数为2 3 5 7，你知道这是怎么回事？其实易经里比较有内涵的字，下面就一起来看看哪种《易经》翻译的最好？，希望能够帮助到大家！

易经中最吉利的字大全

1、易经中最吉利的字大全:哪种《易经》翻译的**？

南怀瑾先生的好！是通用版的！但是建议逐渐摆脱白话文版，因为真正的知识，在古文中！那时候没有纸张，每一个字都是蕴含了极大容量的见识的！

2、请大家给我推荐几个玄奥的网名，**是易经里面的。字数为2 3 5 7

道德经，天地不仁以万物为狗

如有疑问，请追问。易经中最吉利的50个字。

3、易经中最吉利的字大全:易经里比较有内涵的字

1、坤：来自于“坤至柔而动也刚，至静而德方。”其中坤表示柔，“柔”达到了**就变成了“刚”，也就是我们物理常常讲的“物极必反”，坤字用于人名可以指大气、霸气的意思，可以和姓氏陈、徐、杨搭配。

2、谦：出自于《周易》的谦卦“初六，谦谦君子，用涉大川，吉。”是谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利的意思。寓意男孩是谦虚有礼的君子，品行高尚，特别适合男孩子。

3、丰：“丰”是卦象之一，丰的意思是大，盛大。民间多指丰收的意思。丰字寓意很好，同时也表达了父母对孩子丰收事业爱情的美好祝愿。比较适合男孩子的取名用字。易经中最吉利的名字。

4、牧：取自于“谦谦君子，卑以自牧也。”“牧”字是指修养的意思，而自牧代表着自我修养，联系前面的“谦谦君子”，由此可以得知，作为一个谦逊的君子，自然要注重自我的修养。也表达了父母对于孩子的期望。搭配的姓氏如李牧、杨牧、乔牧等。藏在易经里的名字。

5、亨：通达，更多的可能性。元之后是亨，这代表创始之后，要努力寻求自我发展，给自己更多的可能性。所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，《易经》认为：万物都由天地产生，所以万物都是相通的，人生也是如此。

易经里比较有内涵的字

我们常说“天无绝人之路”，天是会给任何人路走的，这是天道，是自然法则。很多时候我们感觉眼前无路，只是天在给我们机会自省，只要我们在思想上和行动上通达起来，自然不难“柳暗花明”。

4、请问姓名学中属金哪些寓意好的字在易经是否被定为地雷字?请各位大师指教

**是不要研究这些东西，这些东西本来就是属于魔鬼的，是没有生命的，改变不了命运的。

5、易经中最吉利的字大全:易经中有哪些经常用做名字的字，**附带解释下这些字的意思。

6、易经中最吉利的字大全:易经中最吉利的字

招财和旺运一直都是学的宗旨，毕竟很多人都清楚，大家在布置自己家中的风水的时候往往都是要觉得如何才能布置得旺财和招来运气，那么家中如何带来好运，带来好运的方法有哪些？下面为你解析。

家中如何带来好运带来好运的方法鱼象征着富足有馀，而水在风水上象征着财富，在家中摆放鱼缸，置水养鱼，不仅能美化环境，增加生气，还能够催旺住宅的财运。客厅入户门的斜对角处是家中的财位，将鱼缸放在这个位置，会使效果更佳。

挂水墨画

我国自古就有在墙上挂画的传统，民间传说中有很多字画带来好运的故事。因为水墨画具有很大的灵性，将其挂在家中，清雅脱俗，从而提升住宅的整体气场，给家人带来工作、事业、学习上的好运。

家中如何带来好运带来好运的方法

不要让鲜花枯萎

鲜花的色彩可为家居布置增添活力，在环境点缀上亦比普通绿叶植物更胜一筹，却比一般植物更需要精心栽培，如果不慎让其枯萎凋谢，就会产生不良的风水效应，影响到居住者的健康和运程，所以要适当换水、勤于管理修剪花茎，切不可让鲜花枯萎。这类植物易生长、叶子翠绿美观的黄金葛，常为居家植栽**。当马桶朝屋前时，可将黄金葛盆栽摆在马桶上方，并用投射灯点亮，如此以土克水、水生木，形成五行相生相克的关系，能克制漏财的情形，亦可改善厕居中的房屋格局。

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太和殿的太和出自于哪本书?

太和，亦作“大和”。天地间冲和之气。《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。朱熹 本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书·叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。唐 元稹《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。”清 陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”太和，谓太平。三国 魏 曹植《七启》：“吾子为太和之民，不欲仕 陶唐 之世乎。”《文选·颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“太和既融，收华委世。”李善 注：“太和，谓太平也。”唐 陆贽《贞元九年冬至大礼大赦制》：“思与海内同臻大和。”宋 宋祁《宋景文公笔记·考古》：“天下太和，兵革不兴。”清 唐孙华《国学进士题名碑》诗：“昔闻有 明 全盛日，长养宇宙登太和。”

易经怎么解释“合”字?谢谢!

您的问题提得太抽象了。天干相合、地支、地支三合，其原理都不相同。有关天干相合，在《黄帝内经》中有“五气经天化五运”，主要是天文方面的原因，也就是易经所说的天道。地支相合，可以参考的很多，说法也不一。《三命通会》中讲了2种原理，但近乎数字游戏。个人认为，这是与节气有关，你看一下《六壬》中月份与二十月将的关系，大体上会明白。另外，你还可以参考五韵十二律，奏黄钟、歌大吕、舞云门、以祭天神等，这就是典型的子与丑合。要想真正明白这些原理，你必须要具备古代的天文地理知识才行，否则我讲了再多你也听不进去。

《周易》文化,对现代社会有什么指导意义?

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。

然而这样的文化其实与我们的生活也有着密不可分的联系，对于我们的人生价值，拼搏精神，职场修养，企业管理乃至于方略都有着深远的影响。正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。

比如说近十几年以来，在我们的社会生活当中，有两句话或者是两个理念，普通的老百姓都是无所不知，无所不晓。这两句话一个是与时俱进，一个是和谐社会。与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。偕，在《说文解字》当中就说:偕者，俱也;行者，进也。那么，与时偕行就是我们现在所说的与时俱进。与时俱进这种思想就来自于周易文化，和谐社会也是如此。在《周易》当中讲太和，追求一种最高的和谐的理想状态，把它叫做“大和”，也就是太和。

它讲圣人感人心而天下和平，讲履，和之至也，履和而至，履以和行，都是讲和。实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。这成为我们中华学人一直追求的一个价值目标。所以从这两点就可以看到《周易》对我们的现实生活，对我们的当代社会都有它深刻的价值。

文言文易经

1. 易经文言文

《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞. 初九：潜龙，勿用. 九二：见龙再田，利见大人. 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎. 九四：或跃在渊，无咎. 九五：飞龙在天，利见大人. 上九：亢龙有悔. 用九：见群龙无首，吉.彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天.云行雨施，品物流形.大明始终，六位时成，时乘六龙以御天.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞.首出庶物，万国咸宁.象曰：天行健，君子以自强不息.潜龙勿用，阳在下也636f7079e799bee5baa631333337386562. 见龙再田，德施普也. 终日乾乾，反复道也. 或跃在渊，进无咎也.飞龙在天，大人造也. 亢龙有悔，盈不可久也. 用九，天德不可为首也.文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也. 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事. 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞.」初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也.」九二曰：「见龙在田，利见大人.」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化. 易曰：「见龙在田，利见大人.」 君德也.」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎.」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也.修辞立其诚，所以居业也.知至至之，可与几也. 知终终之，可与存义也. 是故，居上位而不骄，在下位而不忧.故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣.」九四：「或跃在渊，无咎.」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也. 进退无恒，非离群也. 君子进德修业，欲及时也，故无咎.」九五曰：「飞龙在天，利见大人.」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎. 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也.上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也.」乾龙勿用，下也. 见龙在田，时舍也. 终日乾乾，行事也.或跃在渊，自试也.飞龙在天，上治也. 亢龙有悔，穷之灾也.乾元用九，天下治也.乾龙勿用，阳气潜藏.见龙在田，天下文明.终日乾乾，与时偕行. 或跃在渊，乾道乃革.飞龙在天，乃位乎天德.亢龙有悔，与时偕极. 乾元用九，乃见天则.乾元者，始而亨者也. 利贞者，性情也. 乾始能以美利利天下，不言所利. 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也. 六爻发挥，旁通情也. 时乘六龙，以御天也. 云行雨施，天下平也.君子以成德为行，日可见之行也.潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也.君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之.易曰：「见龙在田，利见大人.」 君德也.九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田. 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣.九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之.或之者，疑之也，故无咎.夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违，后天而奉天时. 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧.其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞. 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋. 安贞，吉.彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天. 坤厚载物，德合无疆. 含弘光大，品物咸亨. 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞. 君子攸行，先迷失道，后顺得常. 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆.安贞之吉，应地无疆.象曰：地势坤，君子以厚德载物. 初六：履霜，坚冰至. 象曰：履霜坚冰，阴始凝也. 驯致其道，至坚冰也. 六二：直，方，大，不习无不利. 象曰：六二之动，直以方也. 不习无不利，地道光也. 六三：含章可贞. 或从王事，无成有终. 象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事，知光大也. 六四：括囊；无咎，无誉. 象曰：括囊无咎，慎不害也. 六五：黄裳，元吉. 象曰：黄裳元吉，文在中也. 上六：战龙於野，其血玄黄. 象曰：战龙於野，其道穷也. 用六：利永贞. 象曰：用六永贞，以大终也.文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光.坤其道顺乎？ 承天而时行.积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃. 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也. 易曰：「履霜坚冰至.」 盖言顺也.直其正也，方其义也. 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤. 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也.阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也. 地道也，妻道也，臣道也. 地道无成，而代有终也.天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐. 易曰：「括囊；无咎，无誉.」 盖言谨也.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也.阴疑於阳，必战.为其嫌於无阳也，故称龙焉.犹未离其类也，故称血焉. 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄.坤卦终《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，。

2. 易经文言文谁有,不加翻译和注解

《易经》的文言文版本 《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。

初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。

乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。

见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。

或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。

亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。

君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。

」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。

」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。

」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。

是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。

」九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。

进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。

」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。

圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。

」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。

见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。

或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。

亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。

乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。

终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。

飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。

乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。

利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。

大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。

时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。

」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。

故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。

或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① = 辶 + 丶 + 豚□② = 者 + 见乾卦终《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。

安贞，吉。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。

牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。

西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。

象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。

不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。

或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。

或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。

象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。

象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。

象曰：用六永贞，以大终也。文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。

」 盖言顺也。直其正也，方其义也。

君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。

地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。

易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业。

3. 帮忙译下文言文《易经》的内容

讼：有孚，窒惕。

中吉，终凶。利见大人。

；不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。

中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。

不利于涉越大河。（窒：堵塞。

见：出现。） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。

译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼。

君子以作事谋始。 译：天向西转636f7079e799bee5baa631333236393161，水向东流，违背运行。

产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。

初六，不永所事，小有言，终吉。 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。

（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。

克：胜。逋：逃亡。

眚：灾祸。 六三，食旧德，贞厉，终吉。

或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。

辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。

厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。

译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。

即：靠拢。命：正理。

渝：改变。 九五，讼，元吉。

译：能够决断争讼，大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。

译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。

鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。

整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。

4. 请教关于《易经》的古文翻译

在四季节气变化中明白得失，天机一旦开始运转布置，气运也随之改变，卜卦征兆的内容，也要随天的运行而运行，跟随时令变化而变化，时时警醒（安而不忘亡，疑是“安而不忘危，存而不忘亡”的简写或变体），用顺应天赋禀受的道理来推求算卦的渊源，将三爻重叠为六爻（意为成立一个卦象），天下之事尽在其中了啊。

应该是易传中的话，而不是易经中的，讲的是易经的运用，主旨可深可浅。

浅处说，卜卦除了六爻还要与天干地支，四季二十四节气等配合。

深处说，可以归纳为一种哲学或者修养理念，是“易”与“道”的结合，其中况味，只可意会。

5. 精通文言与易经的帮忙解释一下

“天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”

准确说这句话出自《易经·系辞》，对易经的解释向来有很大争议，直译一下的话就是：“天在上为尊贵，地在下为卑微，天地乾坤既也就确定下来了；天与地的卑微高贵明确下来，则人身份的尊卑贵贱位置也就确定了”。“天尊地卑，乾坤定矣。

卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。

易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。

有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。”解读：这是把人类社会的尊卑贵贱与自然的高下分别相比附，以天地、阴阳、乾坤的动静变化来表达其哲学宇宙观。

其中，既有理性所认识的实然之理，也有心灵所感悟的应然之理。如天高地下，动静有常，人（"方"字，按高亨《周易大传今注》云为"人"）以类聚，物以群分为实然之理；而尊卑、贵贱、吉凶等为应然之理。

第二自然段述天地斡流而成万化之神，乾坤错综而生六子之妙。以乾之刚而摩荡坤之柔，以坤之柔而摩荡乾之刚，一刚一柔，相推相荡，鼓之以雷霆而为震。

润之以风雨而为巽、坎。日月运动，夫寒暑为坎、离，皆客观的必然性。

然则得其刚者，为长男，为中男，为少男；得其柔者，为长女，为中女，为少女。成男成女，莫之成而成也。

三才之天、地、人，《易》之乾坤，其神矣乎！雷霆、风雨、日月、天地虽是说的自然现象，实是说震（雷）离（霆即电，离为电、为日）、巽（风）坎（为雨，为月）和乾坤的变化。虽然这里未说到艮兑二卦，并不追求工整对称，但仍是对宇宙变化的概括。

接下来说天地生养万物的品德，因其顺天地规律而"易"、"简"，因其"易"、"简"而为人所"易知"和"易从"。因自然实然之理和应然之理的"易知"、"易从"而使其成为贤人之德与业得以长久的原因。

这里"天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣"是理解的难点。其中，隐涵着《易》未作之时，应然之乾坤在自然的天地，而《易》既作之后，而自然之天地在应然的乾坤之义，如此，方可解"天下之理得而成位乎其中"之意。

另《礼记•乐记》从"天尊地卑"以下近一百字，明显是抄录《易传》文字而杂入少量的说礼乐文字而成。比如《易传》"乾坤定矣"，《乐记》为"君臣定矣"；《易传》"吉凶生矣"；《乐记》为"性命不同矣"；《易传》"刚柔相摩，八卦相荡"，《乐记》为"阴阳相摩，天地相荡"等等 。

此段概括《易》推演天地变化的宇宙观。