易经天一地二,易经天一什么意思
在易经中1到9代表什么
易经中1-6为水，2一7为火，3一8为木，4一9为金，5，0为土。《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”并且特以九、六为阴阳的代表，凡阳爻皆称为九，凡阴爻皆称为六。
《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
“易”字代表了“日、月”。即是说“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”
扩展资料：易经的核心易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。
1、简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。
2、变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
3、不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；即是说万物皆变的规律是永远不变的。
参考资料：百度百科-易经（连山）
《易经》每一句开头“九五”、“六二”这些词是什么意思呢?回答好...
九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位，五为奇数，为阳。六二：直、方、大，不习。无不利。所谓“大中”，一般是指每卦中的“六二”爻辞和“九五”爻辞。大概就是说这两卦都是好卦，没有不利
教你算卦的方法-易经·系辞第九章的解读
人类对未来总是充满好奇，总想知道未来的事，这里讲一下易经起卦的方法。 我们都知道《易经》本身是不包含起卦的方法的。易经只有卦象和卦词，但没有讲到如何得到某个特定的卦词。就好象抽签，易经只是竹签，但没有记载怎么抽出这一签的方法。当然，随便一抽很简单，却没有那种仪式感了。古代人很讲究仪式感的，所以把这个问题弄各得很复杂，比如你看梅花易数，河图洛书，那些大师为了提高入门难度，加进了大量的其它东西，什么五行、九宫、天干、地支等等，一开始看这些肯定找不到北。所以要看最权威的《易经》最早的解释书：《易传》。 《易传》应该是春秋战国时的人对易经的阐述，有道家和阴阳家的观点，也有儒家思想，肯定不是一个人所作，但也是对《易经》研究最老的文献和成果了。 这篇文章只看其中起卦的方法。 《易经·系辞上传》 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而 各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 这一段不难，无非是说从一到十，奇数5个，偶数5个，加起来一共55。小学水平应该能懂吧。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於抟以象闰，故再抟而后挂。 这一段就有难度了。其实是讲述了起卦规则。 先找到50根蓍草（我也不知道这是种什么草，但如果只是练习，用50根小木棍也是可以的）。取一根放边上，不用它，这就叫“遁去的一”。实际用到49根木棍。如果要仪式感，起卦前洗手，念几句谁也不懂的语言。 第一步：把这49根分成两部分。随机乱分，这就叫分两仪。注意！奥妙就在这里了。你不知道某一堆具体是多少。把左手边叫天，右手边叫地。然后从右边拿一根出来夹在左手小指和无名指间，这根草象征人。天地人就三才，就是道生一，一生二，二生三。 第二步：把左边的草四根四根的数（就是用四整除），余数挂在无名指和中指间。肯定是1、2、3、4中的一种。再把右手边的草同样数一下，余数挂在中指和食指间。注意仪式感，左手挂着一把草棍，还是挺有感觉的。 第三步：再数数你左手上总共的签数，一定是5或者9。如果不是，肯定是你数错了。这个其实也不神秘，因为先拿出了一根，实际用到的是48根，48是能被4整除的，如果你把48分成两个数，不管两个数是多少，余数再相加肯定是4或者8，再加上先拿走的一根，一定会是5或9。这就叫一变，就是“再扐而挂”。把这5或9根放到一边去。 然后开始二变：把一变剩下的木棍左右两组混到一起，重新按步骤1、2、3来一遍。因为都是用四整除的，剩下的不是40根就是44根。经过步骤3之后，左手中的一定会是4或8根。 三变：把剩下的草棍再按步骤123来一遍。三变完成，剩下的草棍只会有四种情况：24、28、32、36。 这里其实就已经完成了一爻的推算。24是老阴，28是少阳，32是少阴，36是老阳。 我们把它记下来。按照上面的一变二变三变再来一次，得第二爻。如此反复六次，就得到一个卦象了。注意，卦是从下往上数的，第一爻在最下面。 最后，我们根据这个卦象去《易经》里查查它的卦词是什么，特别留意老阳、老阴所在的那一爻卦词。如果老阳老阴太多，具体看什么，朱熹和他的学生蔡元定有些论述，但也不一定准确，这时就主要看灵感了。 看起来很麻烦吧。算一卦估计得数草棍数个把钟头。但这样才有仪式感嘛。其实周易已经是周文王大量简化了商朝的甲骨算法了。甲骨算法要钻孔，要烧，最后看纹路，占辞都得专业人士才能做，一套做下来估计得一天功夫。周文王这套系统主要是给平民用的，毕竟平民没办法弄那么多乌龟壳，也不会用。 后世还是嫌它麻烦，改用三个铜钱扔一下起卦了。三个全朝上就是老阳，有两个朝上是少阳，全朝下是老阴，有两个朝下是少阴。这下子就简单了。但实际上这个从数学上来看是不一样的，一爻出现老阳和老阴的概率是八分之一，少阴和少阳则是八分之三。而用蓍草来算，老阴出现的概率只有十六分之一，老阳是十六分之三，少阳是十六分之五，少阴是十六分之七。这里面是不是蕴含什么深刻数学哲学道理我就不知道了。实际上现代数学的概率论也主要是探讨几率问题，用在预测某个事物未来出现的几率，甚至用来解释量子，这是一脉相承啊。所以有兴趣的朋友就不要纠结八卦了，去学好概率论吧。 再往下发展，就出现了抽签，这个就更简单了。现在有了电脑，情况就更简单，随便点一下就有了，但也没多少人信它了，只能作为娱乐了。易经六二,执之用黄牛之革,莫之胜说.怎么解读
六二爻是遁卦之姤卦。姤是遇合。遁之姤是说隐退时必然要与敌对方相遇合，告诫你要把对方牢牢地掌控起来，所以爻辞说：“执之用黄牛之革，莫之胜脱。”要用黄牛皮带把敌人牢牢地捆起来，绝不能让他逃脱。艮为执，巽为用，艮为牛为皮为革，艮为土，其色黄，故为执之用黄牛之革。巽为股为趋为逃脱，乾为勿为莫，又为胜，故为莫之胜脱。上下互卦和重卦皆为乾卦，象征要强健地掌控局势。六二爻本来为柔中而正，变为阳爻则为刚中而不正，是说这种强势地控制敌对方有违自然之道，还是应当及时隐退。易经的方法论
易经的核心是方法论，观象取义，触类旁通，是易经的基本方法。下面是易经自己描述的产生过程和其中的玄妙：古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 由此可见，易经的产生过程，是圣人仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，体悟出来的认知表达预测的方法体系。由奇偶，而阴阳，而虚实，而动静，而刚柔，而男女。 一 一 一一一 偶 奇 阴 阳 虚 实 静 动 柔 刚 女 男 阴阳是世界的根本，阴阳相互作用是世界变化的根本力量。阴阳相生相克，阴极生阳，阳极生阴。 阴阳三重而生八卦： 八卦是：乾坤震巽坎离艮兑 对应1： 天地雷风水火山泽 对应2: 健顺动逊险明止悦 对应3: 父母长子长女中子中女少子少女 对应4: 马牛龙鸡豕雉狗羊 对应5: 首腹足股耳目手口 对应6: 西北西南东方东南北方南方东北西方 对应7: 立冬立秋春分立夏冬至夏至立春秋分 八卦是符号，是象征，也是特性。象征既是有规则的，又是多样化的。 阴阳六重而生六十四卦 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 六十四卦是符号，是象征，是事态，是特性。初二三四五上六爻，既有进程之时义，也有内外上下之位义，有中不中，有当不当，阴爻阳爻乘承比应，都包含在每一卦之中。 阴阳十二重而生4096易林 4096易林是符号，是象征，是事态，是事态变化。 以上这些就形成了易经的方法论体系的基本构架，数，象，义，理，是易经的基本理念和表现形式，事态的象征和变化，是理解和诠释的基本依据。 关于易经的具体运用 君子居则观其象，而玩其辞； 动则观其变，而玩其占。 易经无事则隐，遇事则显。心中无事，可以玩味其中的数象义理，训练人的思维，理解天地之道人情世故；心中有事，可以付之于。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，故再扐而后挂。 乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 以上是易经说明卜筮的操作理论依据和具体方法。 易经是用来解决疑问的： 疑问，就是打开易经的那把关键的钥匙； 卜筮，就是建立问卜者与具体卦之间的对应关系的过程； 卦解，就是易经可以给问卜之人的建议和启发。 易经的卦解 因人而异：是谁在问？ 因事而异：所问何事？ 因时而异：问卜的时间？ 因地而异：问卜的地点？ 人/事/时/地，这四点与具体的卦象匹配结合，就会产生独一无二的卦解。问卜的人疑点越具体越明确，易经的启发也就会越生动越清晰。 很多人怀疑的偶然性和随机性（西方喜欢易经的荣格博士把这种匹配映射归为神奇的共时性），从我个人对易经的理解，就其本质而言，六十四卦都是一卦：乾，之所以会有六十四卦4096易林，只是为了更形象具体直接，更有各自的侧重点。融会贯通的易经的大师可以随意设卦取象，而不必局限于易经的六十四卦。人/事/时/地这四个要素定了，易经只是提供基本的分析方法和分析框架，并不依赖特定的某一卦，有了某一卦，可以变得更明晰更具体更生动。 易经内含时间之箭，过去了的事情就是过去了，双盲实验对于易经是无效的，从易经的角度看，实验本身就是干预，一切都是因人而异因事而异因时而异因地而异的。 易经认知的前提是面对复杂多变的未知，要对未知之事的疑虑做出判断和选择。 易经的具体实践都是不可重复的，但是可以检验，可以分析。 在讨论易经之时，经常会面对科学的挑战，甚至会被人斥之为伪科学，封建，玄学。 易经的确与科学有着根本的区别，属于不同的范式，具有不可通约性。科学方法是人类认知世界的重要方法，不可废弃，更不可神化，变成唯科学主义。没有科学方法是不行的，只有科学方法是万万不行的。科学方法越吃香，易经方法的互补价值就越突出，多样化的思维模式就越必要。
易经告诉你,应该住第几层楼?老祖宗的经验到底有没有道理?
《易经》被誉为是诸经之首，大道之源，可以说是我们传统文化的总纲领。易经是老祖宗对这个世界的认知，易学更是国人千年的智慧结晶。 庄子说“易以道阴阳”，阴阳是易的核心本质。在汉代之前，易学被概括为阴阳，而汉代之后，易学发展出了五行思想。很多人认为易学和五行，是传统文化中的两种思维模式，但是易学家邓立光则说“易学和阴阳本来就是同源而异构的两组思想”。而事实上，无论是五行，还是阴阳，都是我国最早的思想文化之一，易学也很难不受到其影响。 《周易·系辞》中讲“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。” 东汉末年的学者郑玄曾经对这句话有过这样的解释“易曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。木生数三，成数八。” 这句话的意思是，天地之数，都会对应五行之数，郑玄以“木”为例，三是木的生数，而八是木的成数。按照郑玄的说法，五行中水对应数字一，火对应数字二，木对应数字三，金对应数字四，土对应数字五。这些数字是五行的“生数”，而在这个数字上加上“五”，就生成了五行所对应的另一种数字“成数”。即水的成数为六，火的成数为七，木的成数为八，金的成数为九，土的成数为十。 到了现在，人们用易学的思想，将五行对应上了楼层，即一楼、六楼为水；二楼、七楼为火；三楼、八楼为木；四楼、九楼为金；五楼、十楼为土等等。 传统文化中，除了阴阳、五行之外，还有个重要的概念便是“干支”，即天干、地支。天干指“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，地支为“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。 易经中天地阴阳之数都会对应五行，而天干地支也不例外，也会对应五行。 于是便有了：“子属水、丑属土、寅为木、卯属木、辰属土、巳属火、午属火、未属土、申属金、酉属金、戌属土、亥属水”的说法。 地支还对应了十二种动物，就成为了十二生肖。所以，人们认为鼠、猪属水；牛、龙、羊、狗属土；虎、兔属木；蛇、马属火；猴、鸡属金。 有些人认为楼层数可以对应五行，而生肖也可以对应五行，所以楼层数自然也就能够对应上生肖了。于是便有了一、六楼对应鼠、猪；二、七楼对应蛇、马；三、八楼对应虎、兔；四、九楼对应猴、鸡；五、十层对应牛、龙、羊、狗。 因为五行相生相克，因为水可以生木，所以一六层，也可以对应上虎、兔；五行相生相克理论中火生土，所以二、七楼也可以对应牛、龙、羊、狗；木可以生火，所以三、八层亦可以对应蛇、马；金可以生水，所以四九楼也可以对应鼠、猪；由于土生金，所以五层、十层也可以对应猴、鸡。 易学可以说是国学的根基，而五行又是传统文化中最根本且最深入人心的思想，易学和五行思想的相互融合，更加能够体现出传统文化博大精深且包容万象的特质！ 我们生活中的很多地方，都可以找到易学以及五行思想的痕迹，这些思想文化已经根植到我们的血液中了！这正是传统文化的强大之处！
