佛教里的婚姻观,佛说婚姻不顺的原因

佛教如何看待二婚请问在佛教里面如何看待

佛教允许第二次婚姻。理由如下：

“不违国制”是佛教的基本教规，也就是说国家法律规定的，佛教都遵守。

佛经中没有禁止二次婚姻的记载。在家居士的戒律中，只是禁止婚外情，没有禁止二次婚姻。

古印度的婚姻，与我国古代婚姻有相似之处，比如一夫多妻制。

以下是圣严关于佛教中离婚和再婚的开示：

离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为‘若男女先已通，而后离别，还和合’（四分律卷三）。因为，男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。

不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味的不投，乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如果是为了满足情欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪恶的。因为，夫妻的离异，最倒楣的是他们无辜的儿女。

在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧夫，唯有守寡终身才是值得表扬的美德，这种‘贞操’的观念，实在是由于轻女重男的习尚而来。在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者，妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。

婚姻不好佛教怎么处理

佛教对婚姻的基本看法是——婚姻是由于人们内在的爱欲需求，累世的会聚因缘，以及业力的牵引，导致今生男女两人遇合，成家，乃至生儿育女。无论美满的家庭还是痛苦的婚姻都有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。有其因果关联。婚姻的美满与痛苦，来自各人前世与今生的行为和造作，非是其他。故而每个人都要为自己过去、现在、将来的行为负责。同时，佛教也教导人们要遵从所在国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定幸福，从该观点出发，可以说佛教是反对离婚的。但另一方面，佛教中也没有不准离婚的明确依据，如果到了水火不容的地步，就要好聚好散。 佛教认为，因为有爱欲，我们心性便无法达到最深刻的纯净。不少男女为什么会离婚？一定是彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对妻子的贪着更强烈；今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼、愚痴，善性太弱了。如果人的心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。面对婚姻中的不如意，只要我们觉悟到生死轮回的根本源自“我见”（一种强大的潜在心力），“欲爱结”就会被逐渐解开，系缚我们的无明、贪爱的力量就会失去作用，超越生死，解脱自在便能得到。但要从爱欲执着中超越出来，并不是件容易的事。不仅一般人执着于婚姻家庭，就是一些已经学佛的居士，面对家庭婚姻变故，思想上往往也是多年不能适应。所以，面对婚姻的不如意，如能挽救，就要双方心平气和的恳谈，找出问题所在，也可求助朋友、亲人等，一段时间后，看双方关系能否改变。如果不能改变，那就和平解决，尽快放下执着之心，让自己从“贪痴嗔”中解脱出来，获得心灵的自在。

佛教对姻缘是如何看待的?

你的心事太重了。你信佛也是为了了却心事。如今为了心事而添心事，舍本逐末啊。婚姻虽然是大事，要慎重考虑，但是没有感觉也不是不能处出感觉的，就看你能不能放下固执。如果现在就很有感觉，恐怕你当下就把佛给忘了吧。因缘不是算了就定的。如果没有执着，随因缘而行，就是好姻缘，注定的缘分。如果心里执着，不随因缘，这就是孽缘，注定的业报。佛教教人修心，学会在逆境中平和心态，有时候自己很不乐意的，挺过去了，就进步了。没挺过去，总是逃避，还是原地踏步。这也是修行啊，能逆心而行的，环境渐渐就成了顺境。总要求事事顺心的，总有一天要遇到逆境。不要有鸭梨，好好观察这个鸭梨。祝你进步。

佛教反对婚姻吗

佛教并不反对婚姻。佛教就像一所大学，教人如何更好的选择自己的婚姻，及经营感情，从角度来说，佛教讲一个缘字，今生与你相爱，与你共事，与你为敌，与你友好的人都是过去世所积累来的因缘，只是遇到这一世大家相聚此，会产生各种各样的茅盾，纠纷，和烦恼，佛教就是教你认清这个原由，让自己能够彻底明白，不再害怕烦恼，不再生怨恨，不再去伤害，用诚肯地心去承受一切经历，到最终会有一个不错的结局，那就是心安理得，自由自在的死亡。不会对死亡产生恐惧。本人也是经过看各种经典和各类佛教网络资料所总结，道出来与你分享的。谢谢！

佛学如何看待爱情,婚姻?

信佛者根本就不能结婚 如果已经结了 那就夫妻俩形同陌路一样 各自修炼

佛教的婚姻观

男婚女嫁 宿世因缘

俗语谓：「男大当婚，女大当嫁。」从男女的相亲、相爱，进而结为夫妻，成立家庭，负起了生儿育女、抚养教导之责，这是大部分人对生活的共同选择。有些夫妻十分幸运，彼此一见钟情，终身相爱，建立了美满幸福而温馨的家庭，不过亦有不少的夫妻，婚后才发觉彼此性格不合，时常争执，矛盾重重，以致一生为情所困，为爱所苦，甚至以离婚为结局，吃尽了婚姻的苦果。由此可见，婚姻是一种缘分的结合与延续。

大藏经通偈云：「欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」人与人的关系是十分微妙和不可思议的，但缘分是从何而来？婚姻既是缘分，就应该知道此缘分有可能是善缘（或叫报恩），亦可能是逆缘（或言讨债）。

善缘会促使婚姻更加美满幸福，彼此相敬如宾，同甘共苦，终身相爱。逆缘将会导致婚姻破裂，因爱成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷属往往都是少数，许多夫妻都是冤家聚头，彼此相责，破口相骂，甚至对簿公堂，上诉法院，最后婚姻破裂，造成多少家庭悲剧，后悔莫及。

另外更有一些人，有缘无分或有分无缘。在生活中，有不少人情有独钟，觉得自己所爱无怨无恨，可是因家庭环境或社会习俗，甚至是事业的因素，彼此之间只有见面的缘，却没有终身相伴之分，仅能在默默祝福心中的情人，却永远不能成为现实生活中的夫妻；甚至有一些情侣将要结婚时，对方突然因病死亡或临时变卦，而使另一方顿失依怙，悲痛欲绝。又有些情人既有缘亦有分，可惜婚姻如过眼烟云，刹那即逝，只有留下过去的记忆，却不能终身相爱，永远相随。

由此可见，缘分其中所包含的，也就是业力的牵引，因此婚姻的本质，并不是永恒的、不变的，反而是无常的、不实的，所以佛教教世人不要被婚姻所迷惑，而是要认清楚婚姻的真正面目。

异体同心 宿命同福

男女的婚嫁、结合，是正常的。家庭、夫妻是维系社会安定、人类发展的基本要素。没有子孙，人类不可能延续；没有家庭，社会不可能成为社会。一个没有父母的孩子，不可能成为有教养的孩子，通过夫妻的恩爱，对家庭的责任，社会才能成为社会，才能向美好的、幸福的方向发展。家庭、夫妻是社会的基本要素，这是正常的，符合道德、伦理的，非常美好的事情。没有家庭，就不可能有子孙，没有子孙，就没有出家人，就没有人可以修道了。所以在这个层次上讲，佛教肯定夫妻的关系、男女的爱情，这是可以成立的，是社会成立的必然基础。

佛陀并不是劝世间所有的人都出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。经中有故事说长者女善无毒要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘经典一方面说「有妇不得佛道」，教诫菩萨「见妻子当如见冤家，意莫随贪爱」，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者「宿命同福」，享受前世共同创造的福报；二者「毕罪」，酬偿宿债；三者「应当共生男女」，有共同生子女的业报；四者「黠人娶妇疾得道」，有智者的婚姻是快速得道的助缘。

贞廉自守 夫妻相敬

《阿含经》中说到人类的起源来自贪爱。从佛法出世间法去看，爱情乃属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的执著。经中又说：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。」此 *** ，即指性的欲望。人类的 *** ，主要由对方的美貌、姿态、言语等引起，称为六欲，不出色、声、香、味、触、法六尘的范围。佛典中一般将夫妻之间的爱归于贪爱，而贪爱，终以我爱为本。《楞严经》卷四谓「同想成爱」，即心意的一致产生爱，又说：「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」

可见男女之情，其根源于在于我执和贪爱，由此也产生了种种的过患如婚外恋等，不断冲击著正常的婚姻生活。因此，佛教对婚姻伦理道德首要的规范就是不邪婬，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。

不邪婬是佛教最基本的戒律五戒之一，是直接针对在家弟子制定的，是佛教徒的道德底线。对在家居士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的基础，也是人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活是佛教所认可的。《增一阿含经》卷五十中，佛陀教人应「贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主张一夫一妻制。佛教反对婚外情、同性恋等。

夫妇共修 菩提眷属

佛教特别重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定；提倡夫妻间的相互尊重，取长补短。对于已婚者，如果有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责。经中指出，妻子对丈夫要敬爱服侍，料理家务；丈夫对妻子要提供服饰饮食，忠诚爱护。

《善生经》中佛陀教导青年善生说，要尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应敬妻，怜念妻子，妻子应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬於夫。

《玉耶女经》中佛陀教导 *** 玉耶说，为 *** 妇，应 *** 夫如母爱子的「母妇」、如妹事兄的「妹妇」、如良朋益友的「知识妇」，或孝敬公婆、善于持家的「妇妇」，服侍夫婿如婢事主的「婢妇」，不做「怨家妇」、「夺命妇」。

莲宗十三祖印光大师对夫妻间的关系也有精辟的论述，他在《复周法利书二》中说，夫妻之间，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。

情爱欲望 净化超越

如此的话，婚姻就会提升到第三层次，就是破和立同时存在。有些在家佛弟子，他们懂得了佛法后，明白到情爱与欲望的危害性，知道这是烦恼的根本，但他们不能离开现实社会中的家庭、夫妻、工作、人际等关系，所以他们以清净的心，用人生的智慧，从事人间的工作，履行人生的责任——在工作中把工作做好，在家庭中把家人照顾好，在朋友中与朋友相处好。在社会上不刻意追求金钱、地位，但亦不妨拥有地位、金钱，只要内心是清净的，用正确的思想，将两者好好地结合，好好地运用，即不失为好事。

夫妻生活仍然依旧，但不贪著──不以欲望为出发，不以执著心而行事，自己超越的同时，使对方慢慢地受影响，渐渐地也超越出来。这个转变与净化的过程，有些人比较快，有些人比较慢。

如果是出家人，则完全离欲清净，把所有的身心都投入到佛法的修行与弘法利生的事业中去，以自心的解脱无碍去摄受、度化一切有情。

如是独身的居士，则身居红尘，其行清净，身虽未出家，而心已出家，也就与出家无异了。

最后，通过修证，完全超越男女、超越世俗，通达了世俗，通达了众生生理的、心理的、社会的现象，对一切的存在都以道的智慧去体现。到这时候，他可以超越睡眠、饥渴、冷暖等生理的执著，这些境界他都可以超越。而在超越的同时，他又在这世上做一切事业，来接引众生，教化众生。这是第四阶段，也就道的阶段。

以上四个层次，既可以分开，亦可以融和，四个即是一个，这取决于个人的智能，最终这四层次都是要超越的。要在红尘滚滚的波浪中还能保持清醒与清净，这才是真正的智慧与觉悟。

祥和的气氛、幸福温暖的家庭，是需要以智慧来建立、以净化的爱心──慈悲来维持。如果是真心相爱的配偶，就会心甘情愿，在任何时间与空间，尽自己的所有能力，去做每一件让对方感到幸福与快乐的事，自然必定能从对方身上得到相应的回报。