马王堆卦象图,马王堆周易
小成图入门,小成图入门快速入门方法
小成图的学习的大概步骤： 1、起出一个六爻卦，2、装入九宫盘中，3、解卦。
特别重要的说明： 学习小成图有一个概念是必须要先说明的，不然越学越偏。小成图是霍老研究易经原着，发现的方法，小成图的作用是专门用来解释易经原着的，因此，易经原着中没有的内容，小成图都不会有，如：四柱干支、五行生克、空亡神煞、奇仪星门等等数术的原素，都不会存在于小成图中，因为易经原着中没有这些东西。 所以学习小成图这一个基本点要明确再明确。当然，有些学习者也加入了这些内容，并有一定准确度，这是不可否认的，但这已经不是小成图的本意了。如此不如去学习奇门遁甲，它的内容更加的丰富，何必要学小成图。 基于此论，希望看此文章学习小成图的朋友一定要清楚你所学的是纯以古易象数理解经的操作方法，是很纯的东西，而且以下所有章节的内容都是基于古易经有的内容展开的。
小成图可以用《系辞》中的三十三个字概括完它所有内容： “四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这三十三个字包括了起卦，排盘，推断方法等内容。接下来我会介绍它的完整操作过程。
起卦 小成图起卦有三种正统方式，1、天地数起卦法；2、大衍筮法；3、小成图占具起卦法。 1、天地数起卦法 在易经原着里，并没有先天数起卦的痕迹，也没有六爻纳甲的痕迹，小成图以解释易经原着为出发，因此在起卦上，不采用梅花易起卦，或六爻起卦等方法。而是天地数起卦，天地数起卦法，在出土《马王堆帛书周易》原着中有天地数成卦的痕迹。因此作为小成图起卦的一种方式。 具体方法如下： 八卦各代表1-10十个数字，分别如下！ 乾坤艮兑坎离震巽乾坤 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 起卦的时候随口报四个数字，如3456，将这几个数字代表的卦依次重成两个六爻卦，即是所得之卦。 3为艮；4为兑，相重为山泽损，为本卦。 5为坎；6为离，相重为水火济即，为变卦。 于是3456这四个数就得到了损之济即。
2、大衍筮法 此种方法，即大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三。揲之以四，以象四时，归奇于仂以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂。 这种方法大家可在网上找一找，解释起来比较繁琐，就不在这里细讲了。
3、小成图占具起卦 此种方法，大家可以在网上找霍老的文章，小成图占具，便为了然。 以上三种方法为小成图之起卦方法，除小成图占具是改良大衍筮法之外，前两种都是可以在原着上找到成卦痕迹的，所以被采用。 对于有些朋友以梅花、纳甲爻辰、金钱卦、神数演卦、三式演卦等方法起卦再布卦的方法，目前不提倡，因为这些方法不合于古法。
排盘 1、所用盘式： 小成图需要用到式盘，即洛书九宫盘，如下。 492 357 816 所用也就是后天八卦宫位图。 巽离坤 震兑 艮坎乾 上面这个叫地盘，永远不动，在要断卦的时候取用即是取地盘宫的类象来断。 2、排卦方法： 本卦与变卦放入9、1、3、7宫中，也就是四正宫的位置，顺序是从上到下，从左到右，也即本卦的上卦放9宫，下卦放1宫；变卦上卦放3宫，下卦放7宫。互卦放在四维宫，即四个角上，本卦的互卦，上卦放在2宫，下卦放在4宫；变卦的互卦上卦放在6宫，下卦放在8宫。 3、中五宫的排法 依霍老中宫论为依据，将四正宫、四维宫里的卦分别作归藏，最后得到一个单卦，这个单卦放入中宫。 归藏的方法，将两卦平放，三爻相对，阳+阳=阴、阴+阴=阴、阴+阳=阳，阳+阴=阳。如此可将两个单卦归藏为一个单卦，再拿此单卦与其它卦归藏，最终将四正宫归藏得上卦，四维宫归藏得下卦。两者再进行终极归藏中宫卦。
长沙马王堆汉墓出土了哪些帛书?
长沙马王堆汉墓中发现的10多种帛书，共20余万字，黑墨书写，字体为小篆和隶书，是公元前2世纪或更早时期的作品。
这些帛书包括《老子》抄本两部，《老子甲本》为汉高祖时的抄本，《老子乙本》为汉惠帝时的抄本。每部分上下篇，次序恰与传世的本子相反。今本《道经》在前，《德经》在后，故《老子》又名《道德经》；而新发现的帛书则《德经》在前，《道经》在后。另有《战国策》一部，约1.2万字，大部分内容是今本没有涉及的。还有《周易》，也比今本多4000多字，而且六十四卦与今本不同。帛书中有整部佚书，被定名为《战国纵横家书》28篇，是记载战国时期苏秦、苏代等人的言行，约1.1万字，大都不见于今本《战国策》和《史记》，为校证有关苏秦史料，提供了大量新的历史资料。
有关科学方面的《五星占》，用整幅丝帛抄写而成，约有8000字，前半部为《五星占》占文，后半部为五星行度表，根据观测到的景象，用列表的形式记录了从公元前246年至公元前177年70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。它反映汉代天文学已达到的水平。
周易中的64卦的具体解释(不要文言)
《易经》概述 中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 作者简介：周文王 中国商末西方诸侯之长 。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，周国势日强。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北.）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，提高了威望。他在位时曾多次用兵，先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带，出兵灭密须，使周的西北方得到巩固。随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饥）国，引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣，但纣未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境。最后，攻克崇国（在今陕西长安西北），并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰，后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北），相传在位50年。西伯昌晚年，周的已非常强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王。其子武王伐商后，始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时，因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”。马王堆汉墓的帛书六艺类、诸子类的有哪些?
依《汉书·艺文志》分类，在这些马王堆汉墓的帛书之中，六艺类的有《周易》、《丧服图》、《春秋事语》和《战国纵横家书》。诸子类的有《老子》甲本、《老子》乙本、《九主图》、《黄帝书》。其中，甲、乙本《老子》为所见最古的本子。马王堆汉墓帛书帛画是什么?
1969年10月18日，366医院为落实林彪发出的紧急战备的“最高指示”，紧急疏散到了位于长沙城东郊五里牌外的马王堆。1971年为备战时需要，366医院党委决定在院内那个方圆几百米的号称马王堆的土包下，挖掘一个大型防空洞穴。当洞穴挖到十几米时，地下出现了赭红中夹带着白点点的花斑土，越往深处掘进越坚硬。当战士们终于穿透这种土层时，奇怪的现象出现了，一块又一块的白膏泥被挖了出来。当他们用钢钎对白膏泥进行钻探时，钻孔里突然哧地一声冒出一股呛人气体，只见一道蓝中带红的火焰鸣响着从钻孔里喷发而出，工兵团一位老工程师初步认定遇到了古墓。部队马上作为重要情报层层上报，当时国家文物局即批示要湖南开始发掘。
马王堆位于长沙市东郊长浏公路北侧，距市中心约4公里，据地方志记载为五代时期楚王马殷家族的墓地，故名马王堆。堆上东西又各突起土冢一个，其间相距20余米，因其形似马鞍，故也称为马鞍堆。1972年1月16日考古工作者首先发掘了马王堆汉墓一号墓，此墓深达16米，内中棺椁的边箱中塞满大量的随葬品，由文物上的文字可辨出此墓是西汉长沙国丞相利仓夫人辛追墓。4月28日，考古人员在内棺内发现了埋存地下2100多年仍未腐烂的汉代女尸。
1972~1974年，先后发掘三座西汉墓葬，马王堆实系西汉初期长沙国丞相侯家族墓地。堆上三座西汉墓，分别编为二号墓、一号墓、三号墓。三座汉墓中，在马王堆汉墓的三个墓中，二号墓由于早在唐代就被盗掘，而三号墓亦因白膏泥密封不严，故其墓主仅存尸骨，唯独一号墓主人长沙丞相夫人则避开了被盗的厄运，保存良好。
马王堆三座汉墓共出土珍贵文物3000多件，绝大多数保存完好。其中，一号墓出土的大量丝织品极为珍贵。这些丝织品中有一件素纱禅衣最具有代表性，该衣长1.28米，且有长袖，重量仅49克，轻若烟雾，薄如蝉翼，织造技术相当高超，精湛绝伦。一号汉墓的彩绘漆棺，色泽如新，棺面漆绘的流云漫卷，形态诡谲的动物和神怪体态生动，活灵活现，具有很高的艺术水平。另外还有近千支简犊，大量的封泥、印章，大量乐器、兵器、漆器、陶器、彩佣、竹木器、金属品、食品、香料、中草药、泥质冥钱等珍品，是汉初文明的形象缩影。
马王堆引起世界轰动的原因之一就是两千多年前的丞相夫人再次面世。她装殓的华美让人称奇，出土时，其外形完整无缺，全身皮肤细腻，皮下脂肪丰满，软组织尚有弹性，在往其体内注射防腐剂时，其血管还能鼓起来，就是手指和足趾上的纹络都非常清楚，令人不可思议。她的前额及两髻有木花饰品29件，并涂彩贴金，其头发编有盘髻式假发，其脸上盖一件酱色织锦和一块素绢，两手握绣花绢面香囊，两足着青丝履，贴身穿“信期绣”罗绮丝棉袍，外套细麻布单衣，然后包裹各式衣着衿被及丝麻织物18层，从头到脚层层包裹，然后横扎丝带9道，再在上面覆盖印花敷彩黄丝棉袍和“长寿绣”绢棉袍各1件，一共20层包裹，华贵非凡。此尸保存时间之长，程度之完好，在世界尸体保存记录中十分罕见。它既不同于木乃伊，又不同于尸蜡和泥炭鞣尸，而是一具特殊类型的尸体，专家们把这种类型的古尸命名为“马王堆尸”。这是防腐学上的奇迹，世界为之震惊。
帛书是马王堆汉墓中最为学术界所关注的，也是最有价值和意义的。如对帛书《周易》、《老子》、《黄帝书》、《五行书》、《战国纵横家书》的研究，填补了以往许多研究领域的空白，三号墓出土的大批帛书，内容涉及古代哲学、历史和科学技术许多方面，还有相当一部分自然科学方面的著作及各种杂书经整理，共有28种书籍，12万多字。在马王堆发掘的珍稀文物中，还有帛画帛图9幅，而那幅被称为“卦象图”的帛画，到目前为止尚未破译出它的真正内涵。
马王堆三号墓出土的12万字帛书，是不可多得的历史文献资料，它是继汉代发现的孔府壁中书、晋代发现的汲家竹书、清末发现的敦煌经卷之后的又一次重大古文献发现，对中国文献学和中国学术史的研究具有极重要的价值和意义。其内容涵括了中国古代传统图书分类中除诗赋类之外的所有门类，而且大部分是久佚的汉初乃至战国时期的珍贵历史文献，因而特别受到学术界的重视。三号墓三幅画在帛上的古地图成为世界上已知最早的地图。
马王堆医书已成为医学界的一个专有名词，共有14种之多。其中关于经络学说、药物学成就、诊脉法、古代医方、药剂以及养生学知识，均揭示了许多令当代人瞠目结舌的汉初医学成就，如《五十二病方》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》等帛书的内容中，就反映了中国古代医学卓越先进的临床诊断知识水平。单从药物品种来看，马王堆医书中现存的药名总数就有394种。在《五十二病方》中能认定的197个医方中，用单药者78方，两味以上者119方，这表明当时已对药物的配伍组方有了一定的认识作用。此外，三号墓还出土了一卷图文并茂的彩色画，在长1米宽0.5米的绢画面上，用工笔彩绘了4排44个人，或徒手或持械，姿态各异，这就是古代《导引图》，此图是目前中国发现最早的一幅健身图，它为研究我国古老而独特的“导引”疗法的源流提供了极其珍贵的资料。而六种十篇之多的数术类帛书，因其整理相当困难，至今还有许多领域没有涉及，有待以后专家们的进一步研究。
三号墓出土的《五星占》和《天文气象杂占》两种天文著作，是世界上保存下来最早的天文书籍。证实了中国是世界上天文学发展最早的国家之一。
一号汉墓出土的帛画，是我国已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代彩绘帛画，该一画面呈“T”字形，上部宽92厘米，下部宽47，7厘米，长205厘米，属族幡一类的东西，出殡时放在行列前面，落葬后覆在棺上。帛画画面分天朝、人间、地府三段。天上为横幅，其余为直幅。分别以太一神、轪侯妻、祭祀者、合欢鳌为各段的中心。天界有扶桑树、九个太阳、嫦娥、新月，以及象征长寿的蟾蜍、白兔，日月同辉，令人神往，天门有司命守卫。中间为软侯妻缓行升天，吏前婢后，迎护隆重。人间双龙穿壁，象征幸福吉祥；家属聚集祭祀，祈求死者灵魂早归仙境。最底部合欢鰲背上大力神，双手托着大地，孔武有力。该画画天上以示死者的终身归宿，画人间以示死者生前的荣华富贵，画地下以示阴间的幸福。全图内容丰富，想象瑰丽。整个画面布局对称，线条流畅，描绘精细，色彩绚丽，显示了西汉高超的艺术水平。整幅帛画的内容，既有中国的神话传说、也有当时现实主义的写照。长沙马王堆汉墓帛画是中国西汉初期绘画风格的主要体现，反映了汉代艺术的成就。
马王堆西汉墓发掘是20世纪惊动世界的重大考古发现，填补了中国考古学上的许多空白。
读《易》,画象,如何看懂卦象?
《 读易，到底什么是象 》中已经介绍过广义的象和狭义的卦象，本文就重点解读狭义的卦象。 1、狭义的卦象也是一幅画，但看这幅画不是用眼睛，而是用脑子，是在脑海中想象这幅画。 2、狭义的卦象就是将六爻卦分为上下两部分，下面的三爻卦称为下卦、内卦、来卦，上面的三爻卦称为上卦、外卦、往卦。然后根据上下卦的卦象进行组合分析。 3、以“颐”卦举例，通常我们在看卦象的时候，一方面将卦象和卦名连在一起，山雷颐，上山下雷的颐卦，也可称作山下有雷，山下雷响等等，这时候读者已经在构思合理的卦象解释了；另一方面，读者就要在头脑中绘制出卦象的图景，并寻找相应的意象和启示，比如山下雷响并非放炮开矿的图景，而是我们的嘴巴在一张一合、咀嚼食物。读者可能会觉得这种思维的跨越太大了，这种图景意象的转移，需要适当地结合卦画、卦名、卦辞来通读，从而找到几方面的共性。经过一段时间的自我练习，还是不难掌握的。不过话说回来，象的思维要动态活跃，绝不可僵化死板，山下雷响可不可以就是放炮开矿、开山通隧道呢？与时俱进，未尝不可。于人而言，养生的要诀在于“度”，古人要我们看住嘴；于地球环境而言，可持续发展的要诀依旧是“度”，我们难道不应该管住人类向大自然索取的“大嘴”吗？ 3、八纯卦的卦画就是卦象，他们是乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。 1、通行本《易传》又称为十翼，是十篇学习《易》的心得体会，意思就是给《易》装上十个翅膀，你看连名字都是一幅图像。 2、其中《系辞》上、下两篇是解读《易》最权威的教辅资料。《系辞》是第一个完整阐述易学原理的重要文献，秦汉以后的易学研究，绝大多数都是《系辞》的研究和发展。《系辞》中就保留了很多如何观象、解象的思路、方法和结果。帛书易传出土后，只有《系辞》和通行本一致，说明秦汉之际，解易存在多个流派，但《系辞》获得了普遍的认可。 3、《彖》上、下两篇，是对卦名、卦辞的解读。其中既有直接用文字解读、也有用卦画卦象解读，还有用卦位解读，是我们初学《易经》时的重要参考。 4、《象》上下两篇，其中包括大象和小象两部分，大象是运用卦象对卦名、卦辞的解读，小象是对爻辞的解读。 5、《文言》一篇，是单独对乾、坤两卦的重点解读。 6、《说卦》一篇、《序卦》一篇、《杂卦》一篇，此三篇内容涉及卦象、卦德、卦义、卦序和杂象等内容，可做参考阅读，但也不必过于当真。自宋代开始，就有观点认为这三篇非圣人之学。 综上所述，在研读卦象的时候，《系辞》、《彖》、《象》、《文言》七篇文章是重点学习资料，其中又以《彖》、《象》更为直接。 1973年马王堆出土的帛书《易经》和通行本差异很小，但帛书《易传》则和通行本差异极大，这说明先秦存在多种流派，都以孔子为尊，传承不同观点的易学。其中《系辞》差别不大，可以通行本为主；《二三子》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》等篇虽不完整，但观点新颖朴实，反而比通行本易传更易于理解。因此尽管帛书《易传》尚未获得学术界的一致认可，但的确是我们学习卦象非常好的辅助材料。 毕竟古文阅读，对大部分人而言都有很大的难度，况且《彖》、《象》流传久远，传承过程中出现讹误，在所难免。所以当大家依托《彖》、《象》学习卦象的时候，发现看不懂、不理解的时候，不要着急。问题或许不完全在你，我们不需要经典，《彖》、《象》出错也有可能。 前文中，一直强调《易》是形象思维的游戏，恰恰是言不能尽意，所以圣人立象以尽意。我们一定要坚持使用形象思维来学习易理，如果文字可以完整准确地传递信息，圣人还创造64个卦象干什么？所以读易，一定要学习《易传》，但也一定要学会扔掉《易传》，独立理解《易经》。具体建议如下： 1、相信自己的直觉。“毋自欺，必慎独”，这是《大学》中讲诚意正心的要诀。看懂就是看懂，看见就是看见，不懂就是不懂，没看见就是没看见，这就是“毋自欺”。照本宣科、人云亦云，缺乏独立思考和判断能力，这是学易的大忌，这就要求“必慎独”。 2、虚心请教。借助参考书，借助互联网，多向同道中人请教。不懂就不懂，一定要弄懂弄透，这也是“天行健”的一种体现。 3、揣摩《象》中解读的合理性。修身之道，就是在心头磨，找到“度”、找到“真”、找到“善”、找到“美”。所以反复揣摩品味《彖》、《象》文字背后中的意蕴，即是学习卦象，也是修身的一种知行合一。 4、《 易画卦象 》是我专门针对卦象的解读，写的一个文集。如您在学习卦象的时候遇到问题，可以参考阅读。
