注生娘娘签,注生娘娘灵签
连载|【金豹缘】13
上一篇 【金豹缘】目录 下一篇 影视世界悟道缘（8） 清晨，一缕缕阳光从四周窗户缝隙里透进佛堂，与佛坛上供灯依然闪耀着的微弱光芒交织，辉映在一尊尊神圣庄严的佛像上，让人心生欢喜与敬畏。 韩师姐与诸位同修们已然早起，洗漱完毕都虔诚的步入佛堂顶礼供养。 用完早餐，师姐一便按计划带领我们步行去骊山顶上顶礼“骊山老母”和其他道观庙宇。 师姐与郭师兄是当地人，熟悉骊山后山有一条小路可以直达山顶，可以避免多走十多公里的路程。这条路虽然没有管理处的专职人士看守，但还是委托了路口旁边一座不大观音庙里的人士协助看守。 因为平时师姐他们也是经常上山顶礼，大都走的是这条近道，与观音庙住寺及几位出家师很熟且关系很好。故在顶礼供养后，我们便从后门豁口进入向山顶行去。 山路崎岖弯沿曲折，四周风景秀丽。大家一边欣赏着路边的风景，一边有说有笑地谈论着各自的见闻趣事。 大约向上行走了一个多小时，终于到达了骊山顶上的【骊山老母殿】 【骊山老母殿】位于陕西省西安市临潼区骊山西绣岭。【骊山老母】是中国民间信仰之一。中国民间传说 骊山老母即女娲娘娘 ，曾在此山炼石。每年正月二十、四月初八和六月十五为骊山老母会，朝山祭拜者多为老妇。 该殿始建于唐代，明万历四十七年（1619年）曾进行过较大修缮，故现有建筑基本属于明清格局。整体建筑包括山门五间、三仙殿三间、祭殿五间、主殿五间、厢房六间、配殿四间。三仙殿内供奉被尊为「福寿、治眼、授子」的三位女仙云宵、琼宵、碧宵之神像。主殿内供奉骊山老母（女娲）金身神像。 老母殿山门内现尚保存有明万历十六年（1588年）所铸之铁锅、铁缸各一口，老母像前有明代铸铁磬一个。主殿内存有唐广德元年（公元763年）所立《骊山老母授经碑》一通，记述了唐代李筌在骊山脚下遇老母为其传授《阴符经》的经过。 我们非常虔诚地一路顶礼供养，待到跪拜完正殿中的【骊山老母】金身像。起身便见到一抽签处，大家为图吉利都有抽签留念。好在当年抽签的签词和请求解签者留下的日期尚在，给此行留下了宝贵的原始纪录。 或许覚明当时的运气尚佳，抽的竟然是 骊山老母感应灵签的第一签上上上签 。签词里写的好运祝词自是神仙看了也会一笑。韩大姐他们看后也是欢喜祝福。 出得殿堂再往前行不远，又见【 朝元阁即太上老君殿 】。朝元阁又名老君殿和降圣观，是临潼区重点文物保护单位，在古都西安30公里以东的临潼区骊山西绣岭上，是中国现存著名古道观之一，阁内供奉道家思想创始人老子，道教精神领袖太上老君。原朝元阁位于骊山西绣岭第三峰顶，始建于公元666年，已有1300多年历史，属骊山华清宫主要殿堂之一，是唐朝皇帝朝拜其家祖“大圣祖玄元皇帝”太上 老君之阁。 据《旧唐书》记载：“天宝七载（公元748）年......十二月，以玄元皇帝见太上老君于朝元阁，令改为降圣观，塑老子玉像于阁内，供百官朝 拜”。今玉像被列为“国保”级文物，收藏于碑林博物馆内。朝元阁因与唐王室的特殊关系，所以规模宏大，气势雄伟，吸引了许多达官贵人和文人墨客的青睐，留 下了无数的赞美之词。 昔时殿内所奉太上老君白玉雕像，造型细腻，刀法简练，神态逼真，栩栩如生，为唐代西域著名雕塑家元兄迦之作，今珍藏于陕西省博物馆内，殿内现供太上老君塑像，为近代所塑立。殿内窗明几净，环境清幽，殿外景色秀美，风光迷人。为陕西省重点道教开放宫观。 我们这行佛道弟子，均是逢“寺庙”必合十跪拜，遇“道观”必顶礼供养的虔诚信徒。自是毫不犹豫地朝里面走去，待进入大殿两边均有售买礼请佛道儒诸家书籍和各种纪念品的柜台。 覚明四下扫码关注，但见一本全国道教协会会长任法融所著《道德经》释义的口袋装小书印入眼帘。 记得著名文学家鲁迅先生说，“中国根柢，全在道教”。道教根柢又全在老子《道德经》之中。 《道德经》的思想即是中华文化的哲理思辨、人生理想、道德意识、制度、经济行 为、艺术形式和科学萌芽。 【太上老君即老子】是智慧的化身。老子发现了主宰宇宙自然万物的起源与运行之道，是科学智慧之神；老子提倡遵循清静无为，道法自然，是健康长寿之神。 虔诚顶礼朝拜太上老君，即可以开启人生智慧的大门，得到健康长寿的妙决。亦如老子所说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以 生”。 由于2009年9月29日有缘在楼观台与任会长相遇，并礼请现场题辞“紫气东来”手书真迹，因此对任会长所写书籍格外重视。于是毫不犹豫地礼请了一本参悟珍藏。 虔诚顶礼“太上老君”及诸神毕。大家来到老君殿里的抽签处，各自祈祷并抽了一支签。覚明抽的是第十三上上签，签词为：“可畜可储，片玉寸珠。停停稳稳，可遇良圆。” 覚明连续抽到“骊山老母感应灵签”第一签上上上签和“太上老君感应灵签”第十三签上上签，不由得有些激动与感慨。 激动感慨之余便与解签的道姑攀谈起来。 我问：“你们是道家全真派还是正一派？” 答：“是道家全真龙门派。” 我说：“我是武当俗家弟子，道号玄明。是武当山道医祝华英师傅给起的……” 道姑一听“祝华英”三字，立马道：“那是我师爷。” 接着道姑又说：“师爷与我们老君殿的师祖是同门师兄弟关系。祖师爷因为找祝师爷的看病的人特多，太劳累辛苦，便请他过来这里休息一阵子。巧了，昨天还是我亲自把祝师爷接来这里休息的。” 一听师傅祝华英道长也来到了这里，且是昨天刚到，岂不和我们准备到此顶礼的时间一致？如此巧合预示着什么呢？ 于是问：“师傅住在哪里？” 答：“就住在旁边招待客人的客房里。我带你去。” 免不了请道姑在灵签背后签下了“老君殿道士 何至善 古八月初八日。”以示纪念。 何至善，多好的法名。 子曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” “止于至善、止于至善”～又是点化。 至善仙姑高兴的将我领到了师傅祝华英住的地方。 师傅见到我先是惊讶继而高兴地说：“小福，你怎么也来了？” 注：（这里顺便交代一下我的真名叫傅双来。说起这个“福”字，还有一段传奇。这是八十年代末、九十年代初全国气功热朝时，原北京大学石松老师，在与其妻张梅老师双双归隐山林前给取的。 那是发生在1992年前后的事情。一天，有着深厚功力且超然脱俗的石松老师递给我一封信，大意是将他原来传播的“生生至一”功交给我，改名叫“中华至一“功，且以“福双莱”的名义传承下去。 并说：“你改名‘福’字信息量更大，能帮助更多的人”等等。于是“福双莱”便应师命而生沿用至今。这位恩师便是“北大奇人王青松”，有关与恩师结缘并一起传播传统养生文化的故事，容待日后慢慢再叙，这里仅将“福”字的来源作一简介。诸位有缘若想了解老师的故事，百度搜索即可）。 我回答说：“正好今天来骊山顶礼骊山老母和太上老君。听说您从武当昨天正好也来到了这里，就赶过来看您了。” 师傅即招呼我们几个喝茶和吃水果，师徒间亦是如水乳交融般的互相交流，感应道交。 我拿出刚请的任法融会长《道德经释义》口袋书，请师傅题字。师傅题笔即写：“道德通玄”四字提点勉励。 与师傅的骊山奇遇，让我如醍醐灌顶般的覚醒，一下子融合了【道德通玄】四字所缊含的资讯与能量。 也即是在此时此刻，我决定启用【覚明】居士的法名，以通达儒释道三教一如之境。即如果说“福双莱”为涉世儒家之名号、玄明乃道家之逍遥的话，而“覚明居士”则是兼具前二者的佛家之“自覚覚他、自度度人”和“无缘大慈、同体大悲”之覚悟一切有情的日月朗照。 告别祝华英道长师傅，覚明沉侵在儒释道传统文化的相互理解、相互信任、相互交融的混沌状态，一种犹然升起期待三者通达无碍的感觉充斥身心。 欲知后事如何？且听往下漫解。无戒（365天挑战极限训练营） 一鸣（30天中篇小说挑战营） 2023年12月28日於台北【道慈禅观】覚明上一篇 【金豹缘】目录 下一篇
求解天后圣母灵签(妈祖签)
李密反唐的典故，好似蜜蜂每天都忙着采花粉，每天东西南北忙碌的飞着。到了春天花凋谢了，执著的心还没有改变，仍旧找以前的行踪。 解释说:每天找春天的花，结果是下雨连绵不断。找机会动脑筋走门路，不如安静的守候。以静制动静观其变。
祈福酬神疏文
祈福酬神疏文 祈福酬神疏文，疏文起源于道教，最早只在道教中使用。疏文主要是凡人用于祈求神仙的一种文函，和人们交往之间写的书信是有点相似的，下面整理了关于祈福酬神疏文。 祈福酬神疏文1 疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。 疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类、 1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。 2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。 3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。 疏文的.起源、 疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。 书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。 道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。 《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。 祈福酬神疏文2 道教通过疏文章表的形式来传忱达悃，通会神灵、告意诸神，以求祈愿。“疏文”通俗地说，就是凡人祈求于神仙的文函，与公文及书信类同。 在法事过程中，主坛法师将恳祷者所求的事由，通过叩拜存思天神恩佑，用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人神，实现恳愿。 疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”，东汉祖天师《三官手书》已经成形。后来，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静等高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是非常谨严而且分门别类，直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。在清代，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎（札）等，至今对后世的道教斋醮科仪影响深远。 疏文类型依据阳事与阴事道场不同，一般分两大类、 一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。 二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，亡人获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。上表升疏是向神灵陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。 道经云、经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。 应该说，道教疏文所能传达的事意函盖了人们日常工作和生活的方方面面，随着现代社会的发展，很少有人能了解道教传统的疏文应用事类，在此刊列部分，以飨同好。 部分道教疏文名录 序号/疏文名称 01、礼斗消灾解厄疏 02、朝真礼斗祛病延生疏 03、祈禳本命星消厄疏 04、禳星祛病解厄疏文 05、祈天消灾弭厄疏 06、讽诵玉经度厄疏文 07、皇经会植福疏 08、天腊讽经会疏 09、祈禳值年太岁解厄疏 10、祈禳白虎解厄疏 11、父病禳星解厄疏 12、母病禳星解厄疏 13、为父母消灾接限疏 14、病中禳星解厄疏 15、子病禳星续命疏 16、为病禳星保泰疏 17、久病悔罪解结疏 18、首七大斋荐亡疏意 19、凶七资度灵魂疏 20、安葬奠土谢墓疏 21、九天生神荐亡疏 22、超荐父母祖先通用疏 23、拔荐祖先功德疏 24、血湖恳恩涤秽往生疏 25、荐持血湖凶伤疏 26、拔荐产亡迁升疏 27、超荐婴魂转生疏 28、拔荐灾难亡魂脱苦疏 29、为母填还库财疏 30、中元胜会荐亡疏 31、漂放莲灯昭告神司疏 32、赎物放生疏 33、腊月饯送灶君疏 34、创刊焚书呈天疏文 35、修房告竣谢土疏 36、修房安奉香火疏 37、迁移古墓奠祭疏 38、朔望祝将疏 39、元旦拜请玉皇文 40、元旦拜请祖先文 41、正月初五接财神文 42、正月初五饯送祖先文 43、朔望拜请福德文 44、朔望拜请家神文 45、朔望拜请观音文 46、朔望店铺拜请文 47、朔望献祖先饭文 48、朔望宰户谢神文 49、三元节拜请三官文 50、清明祭拜祖先文 51、清明祭扫祖坟文 52、中元祭祀祖先文 53、尾牙拜谢福德文 54、腊月廿四拜送灶神文 55、腊月廿四接祖文 56、岁除拜谢天地文 57、岁除拜谢众神文 58、岁除拜谢家神文 59、岁除拜谢福德文 60、岁除拜谢门神文 61、岁除拜谢井神文 62、岁除排放猪栏文 63、岁除稼农酬神文 64、岁除果农酬神文 65、岁除渔家酬神文 66、年夜拜请祖先文 67、节日拜请家神文 68、节日拜请祖先文 69、伐木拜请山神文 70、动土拜请土皇文 71、动土拜请宅龙文 72、修造请五方龙神文 73、动土拜请福德文 74、起工上梁拜请文 75、居家安奉香火疏 76、安奉祖灵疏文 77、迁居启请香火文 78、迁居启请祖火文、定寓安奉祖灵文 79、安奉祖先拜请文 80、地基主拜谢文 81、文定拜女方祖先文 82、室女于归辞祖文 83、新婚拜请家神文 84、新婚拜祭祖先文 85、新婚祭拜祖坟文 86、求嗣祷神文 87、添丁酬神文 88、添丁昭告祖先文 89、七夕冠礼酬神文 90、成年冠礼拜祖文 91、庆生酬神文 92、父母凶七拜请文 93、幸坟拜请山神文 94、幸坟请凶拜请文 95、父母忌日拜请文 96、专祈瑶池金母庇佑文 97、专祈玄天上帝庇佑文 98、专祈五显大帝庇佑文 99、专祈东岳大帝庇佑文 100、专祈孔子庇佑文 101、专祈关圣帝君庇佑文 102、专祈中坛元帅庇佑文 103、专祈地藏王庇佑文 104、专祈保生大帝庇佑文 105、专祈王爷庇佑文 106、专祈张巡千岁庇佑文 107、专祈妈祖庇佑文 108、专祈临水夫人庇佑文 109、专祈城隍庇佑文 110、专祈福德正神庇佑文 111、专祈注生娘娘庇佑文 112、学子拜请天官大帝文 113、学子拜请文昌帝君文 114、药商医士拜请文 115、祈安许愿通用文 116、祈保平安通用文 117、护安还愿通用文 118、疾病拜请五猖文 119、合伙表心盟誓文 120、求灵签拜请文 祈福酬神疏文3 道教文疏牒文分为： 1、表文 2、状文 3、关引 4、札案牌 5、榜文 6、牒文 疏文：即文疏、奏疏,疏文者，则信徒对众神疏通之意。 文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也 奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也 道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文 用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多 章奏： 斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议 文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也 章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福 写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名 表：下言上，曰表。思之于内，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者,旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知 申：申述之意，下级对上级的官府行文为申 状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈 牒：.建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文 原为旧时官文书之名，系指上司移文。 郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒, 古人书板手简，许词皆曰牒,宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒 在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状 奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等 申状： 神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等 牒状： 天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神 申状不称臣，不贴签 表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称 关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关 原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之 文体名辩公移云：诸司自相质问， 其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文 榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书 意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度 悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也 系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意 科仪范本中有注明入意、意文者皆是。 悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。 印：行法用印，犹人间行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章 灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也,亦犹德礼之有政刑以导之齐之也 故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也 印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也 故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印妈祖(天后)灵签 第八十六签 测算 望高人解答
既然这样，建议以后无事不要滥问。。求签问卜是迫不得已情况下，实在没法子的时候下才运用的，与神灵的交道不是那么好打的。神灵不是召之即来挥之即去的仆人。呵呵，也许你心急，但签文到手后，应该有起码的尊重是吧。如果把天后换做是你，有一个小姑娘缠三缠四来问卜，一遍又一遍，你会怎么想？你会想，苦啊，这是不相信俺的话，玩我呢，是不是？。。另外，长期下去，自己会失去判断力，事事依赖太强，对自己提高能力不利。。此签的解释是：你所谋望的事情还没有到达（也许正在进程中），所以目前无论去东西南北各处去找，自然是找不见的，你只是费心费力却没有达到预期效果。。谁知道 道教农历二月初八所谓 江东神 诞 的江东神到底是何来历?有能...
关于这位“江东神”，在历史上有着众多神奇的传说故事，这些故事在后世明清时期的人文著述中有所反应，例如明初名臣宋濂所写的《江东庙记》一文中，就十分生动地描述了16个江东神显灵的故事，其中提到江东神与汉代大将军灌婴的故事说：
“汉高帝六年，遣懿侯灌婴略定江南，至赣。赣时属豫章郡，与南粤接壤。尉陀寇边，婴将兵击之，神降于绝顶峰告以克捷之期。已而有功，馆神于崇福里，人称为石固王庙。”在这个故事里，“崇福里”乃是社富的旧名，由此可见，“江东神”信仰在社富当地的历史已经十分悠久了。
到了宋代，关于江东神显灵的种种故事更是如雨后春笋般层出不穷，宋濂《江东庙记》一文中记载的16个故事中，有12个发生在宋代，如江东神在宋朝建炎三年，用阴兵吓退金兵，保护了逃亡到赣州的隆佑太后；绍兴二十七年，帮助都统制李耕歼灭禁兵和山寇的叛乱。
绍定三年，帮助荆襄监军陈垲讨伐朱光、陈达等叛乱；淳佑七年，帮助部使者郑逢辰肃清湖南鲁甲的啸乱；淳佑九年，帮助监军姚希得平定安远崔文广之变等等神迹。
在宋代，建立“正祀”是朝廷对待民间信仰的重要措施之一，当时通过对众多民间神灵、庙宇进行赐爵位、题庙号等手段，从而建立起了庞大的官方祭祀体系。
在这场轰轰烈烈的全国性“封神运动”中，多次显现神迹的“江东神”亦于嘉佑至绍兴年间屡次荣获“显庆”、“昭烈”等庙号，从而被纳入到官方的祀典体系之中。
朝廷的封号，更加引起了民众对江东神的崇拜，四方来此祈祷之人络绎不绝。为了满足香客的愿望，宋宝庆年间，身为赣县东尉的莆田人傅烨曾为赣县圣济庙写了一百首签诗，这就是后来收入《道藏》的《护国嘉济江东王灵签》。
此灵签全文100条，分为签诗（七言）、释文（四言联句）、圣意（三言联句）三部分，签名仅为序号，未注吉凶、上下字样。此种格局与现存其他灵签不同，当为灵签中较早者。
解签行一行重行,与君试一程。朱衣莫暗点,富贵得光明
请参考一：注生娘娘灵签、第六首。行行重行行，与君试一程；朱衣亦暗点，富贵得高名。〖解曰〗田园：吉。问医：吉。厝宅：吉。求名：有。出外：吉。寻物：暖。求财：有。诉讼：吉。行人：迟至。贵人暗助，运途可通。试验及第，凡事成功可望也。二、你的签诗是朱衣若暗点，富贵得功名需要你心善人正，宿值善德，神灵自然默佑，自然功名富贵可至！
