孔子乐天知命,孔子知命论
谈谈(二十五)|乐天知命,论时代的双子星:孔子与颜回
圣人本是圣人 ， 神佛 ， 本是神佛。----李率 能找到同时代，跟自己同一高度的人，（的机会）很少。这个，不是“德行”（所谓）的问题，而是， 高度 ， 悟性。天才 ， 能够和与自己同时代的人 ， 相交之机会 ， 很少 ， 当然 ， 这个也是 ，‘ 天命 ’， 所决定的了 ， 一样 。 说，努力“没用”，实际上，也是因为， 这个世界上 ， 人世间 ， 在各个时代 ， 都会有 ‘ 天才 ’ 的存在 ， 他 （ 既 ，‘ 天才 ’ 的成就 ， 与 ， 他必须所要实现的高度 ……） 并不是说 ， 一般人 ， 普通人 ， 以及 ， 绝大多数人 ， “用功” ， 既 ， 能实现的了之了 ， 一样 ，‘ 天才 ’， 有他存在的意义 ， 无论 ， 他存在的时间 ， 有多“短” ， 或 ， 有多“长” （皆， 相对而说 ……）， 他都是在 ， 尽他的 ‘ 使命 ’， 来 （ 人世间 ） 演一趟 ， 来 （ 人世间 ） “玩儿”一圈 ……演完了，玩儿完了，人家，既，亦，也就‘ 归位 ’了，道理，一样。 故，从广义上来说，从宇宙，全体，之角度，来看，之话，那么， 每个人 ， 都有自己 ‘ 本来的位置 ’，来人世间，不过是“ 尽尽义务 ”，以及，是叫：“ 做做样子 ”…… 样子 ， 做好了 ， 义务 ， 尽完了 ， 人 ， 不也就达成 ‘ 使命 ’ 了吗 ， 说是 ， 一样 。 愈早明白（既，上述，这一点），愈好，愈早明白，愈早成佛罢，一样。 所谓：“成佛”，只是一个，较为笼统的，叫法，或，称呼，“佛”（所谓），并不是我们想的（那样），老大个儿，坐在庙里，有着类似印度人的‘发型’……穿着单薄的‘袈裟’，或者什么，“衣服”，盘着腿儿……我不能说，那（就）“是”佛，我亦，也不能说，他“不是”（既，‘佛’），你觉得，他（既，雕塑，造像）“是”，他既是，你觉得，他不是，那既不是......或者，可矣换句话说，你认为，这个‘造像’，“好”，那你既拜他，没关系……或者换句话说， 你认为 ， 一个矿泉水瓶子“好” ， 你拜他 （ 既 ， 水瓶子 ……）， 吾觉得 ， 无可 ， 无不可 ， 一样 ，不是。 有甚么区别。 水瓶子 ， 有水瓶子的 ：‘ 德 ’， 造像 ， 有造像的 ：‘ 德 ’，所谓，“ 普行恭敬 ， 常行下心 ”，既是说， 我们人 ， 要 ：‘ 普敬一切 ’， 因为一切 ， 都有他的 ：‘ 德 ’（ 在其中 ）， 是也 ， 而已了 ， 一样 。一切，都有他的：‘德’，敬这个，不敬那个……或，敬那个，不敬这个……这就是，叫：对立分别，有罪，是也，而已了，一样。 故， 普敬一切 ， 是对的 ，我管之，称呼为，是叫：‘ 恒敬 ’，所有，都要：‘敬’，恒敬，‘恒’，乃德之纲也，之一条，‘ 孝 ， 恒 ， 俭 ， 爱 ’， 德之纲也 ，坚持，是一种美德，有了：‘德’，人自然，会变的：‘清’，俭朴，孝顺，有恒心……‘ 恒敬 ’， 为 ： 清 。孔子，为甚么说，要有：‘礼’，礼，即是：普敬一切，但是，这个‘礼’，要辅以，叫：‘仁心’，既，子曰：“ 人而不仁 ， 如礼何 ？ 人而不仁 ， 如乐何 ？”（《论语·八佾》） 一样 ，‘ 乐 ’， 是用来调节情绪 ，‘ 礼 ’， 是用来 ： 普敬一切 ， 既 ： 积德 ， 行善。 因为，不仅是人，一切，都有他的：‘德’（蕴含在其中……）， 积善 ， 成德 ，嘛，一样。但是，这一切，都要有，‘仁心’的“辅助”，或者说，叫：‘中心思想’罢，道理，一样。 1. 甚么，是：“仁”呐，‘ 仁为静 ’（ 既 ：‘ 静为仁 ’），一样，故，‘ 清静 ’ 二字 ， 都是孔子 ， 所赞成的了 ， 一样。孔子赞成 ‘ 清静 ’，这和他喜欢颜回，极为欣赏颜回，有很大关系。因为，吾以为， 颜回 ， 是和孔子 ， 同时代 ， 且 ， 肩并肩的 ， 两个 ， 已知的 ， 说是 ， 叫：天才 …… 历史上 ， 未知的天才 （们），（有） 可能 ， 灿若星河 ，但是，狭义上来说，就，我们已知的，情报来看，之话， 颜回 ， 是和孔子 ， 同时代的天才 ， 之一。 且，他（既，颜回）和孔子的‘高度’，吾以为，是（基本）相同的了……一样。可矣，换句话说，这么来说，既： 吾认为 ， 颜回 ， 是完全 ， 活成了 ， 孔子的 ， 另外一种样子 ， 是也 ， 而已 ， 一样 。颜回，既是孔子，孔子，即是：叫“颜回”了，一样，此二人，乃春秋末年，那一时代的狭义上的，既，已知的，叫： “天才双子星” ，像是一个螺旋，并排上升，齐头并进，后者（既，‘颜回’）甚至，还有赶超之势……最终，此二者，几乎同时，“消逝”在茫茫的，时间（长河）之中，颜回，是后来者，但其成就（既， 指个人内在修为 、 修养方面 …… 等 ）却， 绝不亚于孔子 ，这，亦，也算（某种）后来者，居上罢，一样。 颜回 ， 活成了孔子的 ， 另外一种样子 ， 这是 ， 吾 ， 所深信不疑的。 颜回，不是对孔子，有帮助的人，既子曰：“ 回也 ， 非助我者也 ……”（《论语·先进》）颜回，既是孔子。或者说，颜回，代表了‘儒门’的，另外一种，‘存在，与表现形式’罢， 那 ， 即是 ， 叫做 ： 清静 ， 无为 ， 是也 ， 而已 ， 一样。孔子 ， 是赞成 ，‘ 清静无为 ’ 的 ， 既 ， 像是他 ， 赞成 ‘ 颜回 ’， 一样 ， 颜回所代表的 ， 即是 ， 叫 ： 道 ， 安贫乐道。 所谓，安贫乐道，无非是，‘乐天知命’也，‘知命’，即是：无为嘛，扫地，没觉得，自己在“扫地”，写文章，没觉得，己在，是叫：“写文章”……一样，不过是，顺应天命（在“为”）而已，罢了，一样，故，‘知命’者，无为，无不为，故，‘ 名 ’ 曰 ， 叫 ：‘ 无为 ’， 道理 ， 一样。 乐天知命（所谓），既是，叫：清静无为，一样（道理），故， 颜回所代表的 ， 孔子 ， 是认可的。 2 . 孔子，和颜回，应该说，是：一个时代，思想，所能“放出”的，整体。 孔子为 ：“ 进 ”， 颜回为 ：“ 守 ”， 可进 ， 可守 ， 这 ， 既是 ‘ 儒门 ’ 的精髓 ， 是也 ， 而已了伐 ， 一样 ，不同的人生，不同的境遇，选择，不同的‘人生态度’，孔子和颜回，不愧，为那一时代的：‘双子星’，为我们后人，留下了珍贵的足迹，与，宝贵的道路，对于，像我这样，有志于‘道’的人来说，之话，沿着他们的道路走，既，子曰：“ 不践迹 ， 亦不入与室 。”（摘自《论语·先进》）则，“ 可以无大过矣 。”（出自《论语·述而》）了罢。而，‘清静无为’，则，亦，也成为了，本该是，‘儒门’的，最高深，之，一修行方法，而已，是也了，一样。故，‘儒门’，与‘道’，必有：通点，而，孔子与颜回，则，成为了那一时期，华夏民族，思想史上，之绝唱，与，‘双圣’了罢，一样。 故 ， 圣人 ， 本是 ， 圣人 ， 颜回是“佛” ， 孔子 ， 亦 ， 也是 ： “佛” ， 重要的是 ， 你能不能 ： 乐天知命了 ， 一样 。 3 . 乐天知命 ， 既 ： 清静无为 ， 道理 ， 一样 。 ----文 李率 己亥年 正月初三
乐天知命,随遇而安
《菜根谭》一书中说：释氏之随缘，吾儒之素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全，则万绪纷起。惟随遇而安，斯无入而不自得矣。 意思是说：佛家比较重视缘分，就是根据具体情况来决定自己的行为，儒家重视素位，就是安于本分不胡思乱想。随缘素位这四个字是为人处世的宝囊。因为人生道路很漫长，如果凡事都要求完美，那么就会遇到很多纷扰。只有安了本分，顺其自然才能获取欢乐。 当一个人的能力撑不起野心的时候，就要明白：只有安于本分，安心于各种环境，顺其自然才能获取欢乐！
孔子说:“五十知天命”有谁知道“知天命”是什么意思吗?
30不豪40不富50将衰寻子助。 知天命就是你这辈子基本就这样了 。富就富了，穷就穷了，一辈子基本定格了。 如果没到50岁，不屈从于命运，大可以比划比划，折腾折腾。说不定还有一点“谋事在人”的幸运也未可知。如果到了50岁，穷也好富也罢，基本上歇菜了。 50岁以后，基本上就是“万般皆是命，半点不由人”。充分的认识到这点，富就富的开心，穷就穷得坦然，接受现实，随遇而安方为上策。否则，徒增烦恼，枉添怨愁。 世上不乏老来得运之人，但数之聊聊终归各例，并不普遍。所谓“好运”只不过是“机会”恰巧碰上“努力”罢了。 正值中秋，突然想起一句话：“月过十五光明少，人到中年万事休。” 讨论这个问题之前，要先说一下什么是“命”？我们经常问别人，你信命吗？人有命吗？回答是肯定的。命就是生命。是人生中不以自己意志为转移的那一部分。你来到世上，是经过自己的同意而来的吗？不是，那你为什么来到世上？这就是命。因命得生，就是生命。故，命是不可改变的，可以改变的都不是命。我们平时所说的命，其实是“运”，生命的运转，就是命运。命是先天的，运是后天的。所以，运是可以改变的。易经所说的“利见大人”，就是运，运气好了，就会有贵人相助。 我们曾过说过，不要相信命运，命运是掌握在自己手里的。其实不是否认命的存在，还是说，不同出身不同性格的人，都可以有所作为，也就是说，人是可以凭借自己的主观努力改变运程。但改变的运，而不是命。所以，运又和时间空间相关联，而称为时运。一个人暂时的不走运，可能是时机没到。时机来了，就会兴旺发达，称为走时运。所以，命运是人生中的一种客观存在。而不是宿命论。宿命论是为维护现有的 社会 秩序麻痹人们思想的观念。其目的是为了让人们安于现状，不为生命中所遇到的不公平不合理去斗争去反抗。 对待命运，中国传统儒家的态度是，不怨天，不尤人。乐天知命。也就是说，人不要因为先天的条件比别人差而报怨。要随时保持乐观的心态和进取的精神。达则兼济天下，也就是运气好了，为世所用，为时所用，则造福天下百姓。运气不好，没有施展抱负的机会，也要乐观向上。修养自身，达到人格的完善。 孔子说：五十而知天命。表达的是他自己对生命的感悟。也反映了大体的生命规律。他的原话是：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。 孔子说的“十五志于学”，不是现在所说的启蒙教育。而是“在明明德”的大学之道。它指的是人格培养的开始。孔子这段话说明，人格修养是终生的事业。从十五开始，直到七十，才能达到至善之境。孔子的现实是，很少人能活到七十以上的，人到七十古来稀。也正因此，大多数人终其一生，都达不到人格完善之境。 而立，是人能自立于 社会 。在修身上，表现在正确人生观的建立。不惑是在正确的人生观之上，不断巩固的阶段。知天命，是从感性认识向理性认识转化的过程。知天命的外在表现，就是不怨天，不尤人。人生达此境界就可霍然开朗，洞达明悉了。通俗的说，就是活明白了。这个阶段就是陶渊明说的，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。不卑不亢，不埋怨父母，不羡慕别人。 在知天命之上，还有更高的境界。人到六十之时，就达到耳顺之境。耳顺之意是说，听到任何不同的意见，都不会觉得不舒服。这是在生命的洞达之后产生的一种包容心态。有容乃大，无欲则刚。这个境界是对不同于自身的生命体验的理解与尊重，霍达与包容。 在耳顺之后，到七十的时候，达到从心所欲不逾矩的人生至善之境。所谓的“矩”，就是规矩，规矩的建立，是经验的总结，是有益于人生，趋利避害的。人生到此境界，无论怎样随心所欲，都在规矩之内，都是有益的。这是人生至善之境。 孔子总结的这个人生修养的过程，其核心内容在于天命，它说明人生要达到至善之境，要把各人的先天条件和后天条件全部看透，之后才能洞达明悉，才能止于至善。 孔子的这个修养过程说起来简单，做起来却并不容易。现实中五十依然糊涂，七十还活不明白的人比比皆是。可见，圣人之言，看似简单，要做到，没那么容易。这是一个好问题。孔老夫子“满口之乎者也”，他说的许多话我们大都听不懂，好在几千年来一批一批的大神们不断地阐释，我们大约摸也明白了一二。可就是这个“知天命”，他老人家没讲清楚，他的弟子三千多人，居然没一个人敢站出来，请老师回答。既然木有老先生的直接回答，他的学生以及学生的学生，一代代都学会了不懂装懂。尽管不知道孔子曰的啥，不知道天命究竟是谁的命，但依然摇头晃脑的自欺欺人。那这就好玩啦，既然都不知道，我们就可以随便瞎说啦！ 01语出《论语》 《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。 啥意思哪？孔子是说啊，我十五岁时开始立下志愿，开始刻苦学习。 有意思啦吧，你十五岁之前都干嘛去啦？你不知道“养不教，父之过;教不严，师之惰”吗？哦，当然啦，这都是以后您的弟子们鼓捣的事，与你无关啦。看看现在的孩子，没上幼儿园就认识许多的字，个别的孩子幼儿园一毕业就认识三千多字，比你的弟子人数还多。你如果也这么早就刻苦，是不是就更了得啦？！话说回来，您是不是觉得没必要这么早就如此辛苦的去学习，到了十五岁立志也不晚哪？ 三十岁能自立于世，是说已经毕业啦，学有所成，能够立身、立业、立家啦。 四十岁时明白了 社会 、自己、责任，经历了许多事情，有了相当的阅历，已经有自己的判断力了，遇到事情就不会再迷惑啦。 五十岁时懂得天命。 六十岁已经看透了人生、生命、名利，能听得进不同的意见，清楚理解听到的话。 到了七十岁能够顺其自然、随遇而安，顺着心愿做事，而不会超越 社会 所认同的所有规矩。有意思啊，不是想干嘛干嘛，而是无论干嘛，都遵守规矩啦。我们时时在感慨，坏人变老啦，马路上跌倒没人敢扶啦。孔老夫子在今天跌倒的话，是叫人扶哪还是不叫人扶哪？ 这些我们大多都似懂非懂，但还是懂点。就是这个“知天命”不知道老先生到底想曰啥。 02五十而知天命 知天命的意思是说懂得天命，这似乎木有异议，而天命究竟指的啥哪？ 为此，我也查阅了一些资料，有人说这多指学有所成。这个恐怕不行，三十而立啦，五十才学成，如果是出出书赚点稿费还行，若是找工作就有点晚了吧，都到了退休的年龄啦。 有人说是指“知道了命运轨迹、人生定位、未竟责任”，这个似乎是靠谱些。因为到了这个年纪，应该知道该干什么不该干什么啦，不能再像以前一样似没头的苍蝇到处瞎撞，今天搞实体，明天搞虚拟。就是说不能再瞎忙，应给自己一个明确定位，看看那些需要尽到的责任和义务还没有完成，抓紧时间去办理。 也有人说“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天。努力作为但不企求结果，只问耕耘，不问收获。 这个解释很好，因为经过几十年的经历，知道了不是努力就有好的结果，但不努力一定不会有好结果。成功需要多种因素，多种条件，有一点出现问题，就可能前功尽弃。但这不是说把自己的未来交给命运，靠天吃饭，而是明白命运掌握在自己的手里，只有通过自己的努力才能成功。 03现在我们习惯说三十岁是而立之年，五十岁是天命之年等等。你这么说别人一般会知道你多大啦，这也没啥问题。 现在比较有意思的是，许多的人把孔老夫子的人生轨迹拿来感慨自己的人生。 孔子是谁啊？不能说两千年出一个吧，起码是五百年出一个的圣人。不是据此就可以说，我们不能与他比较，而是不能根据他的人生轨迹来设计我们的人生。我们一个普通人应该有我们自己作为普通人的人生规划，人生目标。 三十而立，如何立哪？就今天的学制，读博士也该毕业啦。用孔子的话说人到了三十岁没有名气也就不可怕了，也就是说这人也没多少戏啦。几人读博士，几人在这个时候能有名气哪？（当然网红不算，但不包括自媒体创作者哈）立业不好说，但成家还是必须的。不能总叫父母逼着催婚，这个是个大问题，是该引起重视。既然读过书，就算孔老先生的弟子，这个就该学习老先生，听老先生的话，早早把婚结啦。 五十岁知天命，这个老先生之所以不解释清楚，或许是因为说了也没人听，听了也不会有人信。是不是这样？只有自己到了这个年纪才明白，不说也明白，只不过明白了也就晚了。正因为明白了就晚啦，才会真的明白。“老牛自知夕阳短，不待扬鞭自奋蹄”，或许是说的这个道理。乐天知命的意思是什么
问题一：乐天知命是什么意思 【乐天知命】意思： 安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 【乐天知命】出处： 《易・系辞上》：“乐天知命，故不忧。” 【示例】： 近来我在林下，倒常教他做几首诗，吟咏性情，要他知道～的道理，在我膝下承欢便了。 ◎清・吴敬梓《儒林外史》第八回 【近义词】：听天由命 【反义词】：自力更生、战天斗地 问题二：乐天知命什么意思 名称：乐天知命 拼音：lè tiān zhī mìng 出处：《易・系辞上》：“乐天知命，故不忧。” 释义：安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 用法：褒义 谓语 结构：联合式 例句：示例 然则圣人所以为圣者，盖在乎～矣。（三国魏・李康《命运论》） 问题三：乐天知命什么意思 就是到了一定的年龄，几十几十古稀之年，不惑之年，乐天知命。 问题四：乐天知命什么意思 【拼音】：lè tiān zhī mìng 【释义】：天：天意；命：命运。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 【出处】：《周易・系辞上》：“乐天知命，故不忧。 问题五：乐天知命是什么意思啊 【解释】:天：天意；命：命运。安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 【出处】:《周易・系辞上》：“乐天知命，故不忧。” 【示例】:近来我在林下，倒常教他做几首诗，吟咏性情，要他知道～的道理，在我膝下承欢便了。 ◎清・吴敬梓《儒林外史》第八回 【近义词】:听天由命 意思应该是：安心于目前的状况，听天由命。 问题六：一个人对你说乐天知命故不忧是什么意思 你好！这人的意思其实是想“顺其自然，听天由命，无论怎样安排，他都能愉快地接受” 问题七：乐天知命下一句应是什么？ 乐天知命，古来谁会，行藏用舍。 问题八：乐天知命 故不忧 出自哪里？ “乐天知命故不忧”出自《周易系辞上传》第四章：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。” 意思是说：《易经》之道和天地之道相似。乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，所以能没有忧愁苦闷。孔子“不怨天，不尤人”，也就是“无忧”。孔子为什么“无忧”？因为能“乐天知命”。正如张尔岐先生所说：“其于天理之当然，乐之而不厌，与命数之适然，知之而不疑，则利害得丧皆不足以动其心，何忧之有？”能够乐观地接受天道自然来修养自我，知道自强不息地做好自己当时该做的事，对过去的事不采取后悔的态度而是为不断地完善自我修养而努力，对未来的事不采取憧憬梦想的态度而是脚踏实地地去做当前的事，尤其是以实践仁道、推行仁道为己任而不求名利富贵，还有什么得失，还有什么忧虑呢？这种境界正和“猪”的生活方式相契合啊！你看猪，生来面对着被宰杀的命运，只是早晚问题，它们却是不折不扣的乐天派，每天就是吃饭睡觉玩耍，好不自在，从不忧愁。 问题九：乐天知命的意思 就是到了一定的年龄，几十几十古稀之年，不惑之年，乐天知命。孔子的三重境界
列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四01总第051篇孔子一生历经三重境界：中兴之时，“乐天知命之无忧”；周游之时，“乐天知命”之大忧；晚年之时，“无乐无知”亦无忧。 有一天，孔子在家里小坐，子贡见他面带忧虑，不敢询问，便出来告诉了颜回。于是颜回一边弹琴，一边唱歌。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自怡乐？”颜回说：“老师为什么独自忧虑？”颜回始终遵循的，其实正是老师昔日的教导。颜回说：“我过去听老师说：‘乐于顺应自然，懂得天命，所以没有什么忧虑。’”这就是孔子的第一重境界：“乐天知命故不忧”。主张修养自身，活出自性，任由逆顺，知道事物的来去变化是必然的，并非任由自己改变，所以没有什么变故能够扰乱自己的内心，使自己忧虑。孔子以此身体力行，教导众人，弟子三千，形成了自己的修身治世思想。整个上半生，好学乐教，直至担任鲁国中都宰、大司寇，诛杀少正卯，一路走来，可谓意气风发，无所畏惧。之后再到周游列国，期望伸展自己治国安民的抱负。 然而，此时此刻，听完颜回的回答后，孔子的脸色却变得凄然，说：“我有说过这话吗？你把意思领会错了。这是我过去说的话，请以今天的话为准。你只知道‘乐于顺应自然，懂得天命，所以就没有优虑’，却不知道天命背后还有更大的忧虑。今天我告诉你这句话的真正含义……”此时，孔子周游列国已回到家乡，境界得到了升华。他接着对颜回说：“过去我整理《诗》《书》，订正《礼》《乐》，准备以此道治理天下，惠及后世，并不只是为了修养自身、治理鲁国就满足了。然而，即使是当今的一个鲁国，国君和大臣一天天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情事故一天天刻薄。这些学说在一个国家的今天还行不通，又能对全天下和后世怎样呢？我这才知道，《诗》《书》《礼》《乐》对于治理乱世，并没有什么直接作用，却不知道改革它的办法。‘乐于顺应自然、懂得天命’的忧虑，就在这里啊。”此时的孔子已经感觉到，并非知使命，义无反顾地履行使命，通过主观努力，就一定能实现自己的使命了。而保障履行使命的方法及其行为是否合道，才是更重要、更难以解决的问题啊。 有人说，改变自己的人是神，改变别人的人是神经病。别人或社会，终归是通过其自身的内在力量而改变的。作为外在力量，我们可以教化、感化、引领它，却难以直接改变它。这就是孔子一生的第二重境界：“乐天知命”之大忧。孔子之忧，忧在不能按照自己的理想模式治世安民，忧在“治天下、遗来世”的理想和抱负无法实现。孔子周游期间，曾多次窘困落魄，狼狈不堪，人称之“知其不可而为之”，自谑“如丧家之犬”，可谓矢志不移，又乐观坦荡。然而，周游列国失败回到家里之后，却有些凄凉、失落、忧郁。到了晚年，重新走进读书、治学和教学状态（如读《易》韦编三绝），才得以重拾快乐和富足，并得到了更高地升华。晚年的孔子，在追思、学习古人时，得到了新的感悟，获得了认知上的更高境界，即“真乐真知、无乐无知”。 孔子继续对颜回说：“虽然如此，现在我还是明白了，我们以前所说的乐于顺应自然、懂得自己的使命，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得自己的使命。无所乐，无所知，才是真正的乐，真正的知，才能达到没有不快乐的事，没有不知道的事，没有可忧愁的事，没有不能做的事。这样看来，《诗》《书》《礼》《乐》有什么可抛弃的呢？为什么要去擅自改革社会呢？”此时孔子认为，主动申明并大力推行自己的理想，通过“有为”而“外治”，并非履行使命的最佳方式。而“顺物之性”，顺应自然，“无所追求”（不强调和彰显自我），亦无所忧愁，通过“内修”、“内治”，“无为而治”，从而自然引起别人和社会效法，才是实现理想和抱负的更好途径。然而，颜回把这一领悟告诉子贡时，子贡却一头雾水，回家深思了七天，不睡不吃，以至于骨瘦如柴。颜回再次过去开导他，才又回到孔子身边。看来，孔子晚年的领悟，对孔门弟子来说，是多么地颠覆啊！
乐天知命 故不忧 出自哪里?
“乐天知命故不忧”出自《周易系辞上传》第四章：“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。” 意思是说：《易经》之道和天地之道相似。乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，所以能没有忧愁苦闷。孔子“不怨天，不尤人”，也就是“无忧”。孔子为什么“无忧”？因为能“乐天知命”。正如张尔岐先生所说：“其于天理之当然，乐之而不厌，与命数之适然，知之而不疑，则利害得丧皆不足以动其心，何忧之有？”能够乐观地接受天道自然来修养自我，知道自强不息地做好自己当时该做的事，对过去的事不采取后悔的态度而是为不断地完善自我修养而努力，对未来的事不采取憧憬梦想的态度而是脚踏实地地去做当前的事，尤其是以实践仁道、推行仁道为己任而不求名利富贵，还有什么得失，还有什么忧虑呢？这种境界正和“猪”的生活方式相契合啊！你看猪，生来面对着被宰杀的命运，只是早晚问题，它们却是不折不扣的乐天派，每天就是吃饭睡觉玩耍，好不自在，从不忧愁。
