28卦邵雍,27卦邵雍
《邵雍》历史评价与正史事迹,《邵雍》人物故事小传
《邵雍》历史评价与正史事迹,《邵雍》人物故事小传
邵雍(公元1011—1077年)字尧夫，自号“安乐先生”、“伊川翁”，北宋范阳人(今河北涿县)人，又称为“百源先生”或“康节先生”。少年时，学习刻苦。朝廷屡授之以官职，但不赴任，曾出游河、汾、淮、汉等地，晚年时居于洛阳，与当时名士司马光、富弼、吕公著等关系十分密切。当时著名道士陈抟曾传授其以《先天图》，后随李之才学得《先天图》、《河图》、《洛书》及象数之学。邵雍苦学研习，根据《易经》关于八卦形成的解释及道教思想，创先天象数学，并提出自己对道的看法和观点，邵雍象数之学，源出陈抟，有承于道教，推崇老庄，其思想是用儒学融合道学之典型。著有《皇极经世》等著作。
[正 史]
邵雍字尧夫。其先范阳人，父古徙衡漳，又徒共城。雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
雍少时，自雄其才，慷慨①欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然②来归，曰：“道在是矣。”遂不复出。
北海李之才摄③共城令，闻雍好学，尝造④其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎?”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受《河图》、《洛书》，宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜⑤索隐，妙语神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益邵⑥，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
初至洛，蓬荜⑦环堵，不芘⑧风雨，躬樵爨以事义母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒⑨相从游，为市园宅，雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡⑩时酌酒三四瓯(11)，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟(12)意所适，士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶(13)皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮(14)，不设防畛(15)，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化(16)。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁(17)行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分， *** 受一份赐矣。投劾何益耶?”
嘉祐(18)诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官，熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省(19)著作郎(20)，元祐(21)中赐谥康节。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭(22)角，是以清而不激(23)，和而不流(24)，人与交久，益尊信之。河南程颢(25)初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰：“尧夫，内圣外王之学也。”
雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：“其心虚明，自能知之。”当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世(26)之意;又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
雍疾病，司马光(27)、张载(28)、程颢、程颐(29)晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言;召子伯温谓曰：“诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。”既葬;颢为铭(30)墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰《皇极经世、》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
《宋史》卷四二七
之才初为卫州获嘉主簿、权(31)共城令。时邵雍居母忧于苏门山百源之上，布裘蔬食，躬爨以养父。之才叩门来谒，劳苦之曰：“好学笃志果何似?”雍曰：“简策之外，未有迹也。”之才曰：“君非迹简策者，其如物理(32)之学何?”他日则又曰：“物理之学学矣，不有性命之学乎?”雍再拜愿受业，于是先示之以陆淳《春秋》，意欲以《春秋》表仪(33)《五经》，既可语《五经》大旨，则授《易》而终焉。其后雍卒以《易》名世。……之才归葬青社，邵雍表(34)其墓，有曰：“求于天下，得闻道之君子李公以师焉。”
《宋史》卷四三一
[注 释]
①慷慨：意气激昂，奋发。②幡然：迅速改变的意思。③摄：任职，统摄。④造：拜访。⑤赜：幽深深奥的意思。⑥邵：高尚、美好。⑦蓬荜：蓬门荜户，指贫苦家庭。⑧芘：通庇。⑨恒：经常，常常。⑩晡：申时，指下午3点到5点。(11)瓯：小的盆或盂。(12)惟：通“虽”。(13)厮隶：剥削阶级家内从事劈柴、养马等杂役的奴仆。(14)襮：外表。(15)畛：分界、界线。(16)化：感化，教化。(17)熙宁：宋神宗赵顼年号(公元1068—1079年)。(18)嘉祐：宋仁宗赵桢年号(公元1056—1063年)。(19)秘书省：官署名，下属机构有太史、著作二局，长官有秘书监等，明代时并入翰林院。唐宋以后，秘书省官员均称“清贵之选”。(20)著作郎：官名，职掌修撰国史及皇帝起居注等，职闲禀重，地望清美，是豪门贵族士族子弟进身之阶。(21)元祐：宋哲宗赵煦年号(公元1086—1094年)。(22)圭：一种玉器，长条形，上圆下方，古代帝王诸侯举行典礼时拿在手里。(23)激：偏激。(24)流：合流，趋同于。(25)程颢：(公元1032—1083年)世称明道先生、宋洛阳人，与弟程颐从师于周敦颐，同为宋代理学家。他认为“天理”是自然界与社会生活的最高准则，在伦理道德上则表现为三纲五常，体以“天理”则依靠个人的内心静养。(26)玩世：戏弄人生，不珍惜时光。(27)司马光：(公元1019—1086年)字君实，宋陕州夏县人，宋代家、史学家。他主持编写的《资治通鉴》是我国历史上第一部编年体通史，成就很大。(28)张载：宋哲学家，字子厚，陕西眉县人，主张世间万物为气，“理在气中”，关中人宗学之。称“关学”，世称横渠先生。(29)程颐：见程颢。(30)铭：刻、铸在器物上记述事实，颂领功德或警戒自己的文辞，这里用作动词，作铭为某人。(31)权：权摄，暂时代理或兼任官职。(32)物理：指人或事物的本质源起。(33)仪：取法于。(34)表：(墓)碑上的碑文，这里用作动词。
邵雍原文_翻译及赏析
邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。 邵雍 生平
苦读游历
邵雍年少时期，也自认为才志出众，慷慨激扬的欲求取功名。邵雍爱读书，几乎无书不读，求学中对自己要求严格而刻苦。为磨练出坚强的意志力，他冬天不生炉子，夏天不扇扇子，夜里不睡觉的刻苦地学习了好几年。在苦读中他叹息道：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”，意即过去的人学习古人经典，还与古人做朋友，不单读古人的书，而且要广泛游历古人曾经游历过的地方，而我现在只是读了古人的书，却还没有去四方游历过。”所以，他就越过黄河、汾河、徒涉江淮、汉江平原。考察了西周的那些分封国的齐、鲁、宋、郑遗址，用了很长一段时间的游历来增长见识，待到邵雍归来时，他感叹道：“道在是矣！”自此便再没有出去游历了。
学易悟道
当时李之才（字挺之）为共城县令，听说邵雍好学，便去见邵雍，并对邵雍说：“子亦闻物理性命之学乎？”，意即“你知道宇宙万物周期发展过程的“物理”之学和有关性命的学问吗？”
邵雍回答道：“幸受教。”，意指愿受李之才的教导，这样邵雍就拜李之才为师，学习了《河图》、《洛书》，伏羲氏的八卦六十四卦图像。李之才所传授的这些东西都是久远年代流传下来的，而邵雍探索其中深奥的内涵时，往往如有神助一般的能妙悟、洞彻其内涵，最后获得的如同汪洋一般浩瀚博大的知识，多半是邵雍自行悟道所得。
邵雍研习这些经典的时间越久，其德行也越来越为世人所称颂。同时，邵雍的智慧也在增长中，他明白了天地的运动变化规律、阴阳消长的规律、世道变迁的规律，甚至对微小的走、飞行类动和草本木本植物的特性也一样了然于胸。他高深的智慧，被当时世人认为已达到不惑的程度。邵雍的学说不是模仿前人、偶然应验的学说。邵雍悟到了伏羲八卦中自带的先天因素，并因此写下数十万言的著作流传于世，但由于他处于隐居状态，所以很少被世人所知。
乐居洛阳
宋仁宗皇祐元年（1049年），邵雍自共城迁居洛阳。邵雍初到洛阳的时候，所居房屋都是棚草做门的，难以抵挡风雨。邵雍以打柴为生，亲自烧火做饭以侍奉父母。虽然日子穷苦、一无所有，但邵雍却一副怡然而自得其乐的样子，为周围的人所难以理解。当时的前宰相富弼、司马光、著名诗词家吕公著等退居洛阳，敬重邵雍，常常与之一起从游，并为邵雍置办了接近都市的带园地的住宅。
嘉祐七年（1062年），邵雍移居王拱辰、富弼和司马光等人出资为其在洛阳天宫寺西天津桥南置办的园宅。从此邵雍在园地上自耕自种，过上了自给自足的生活，并为自宅起名为“安乐窝”，并自号为“安乐先生”。
邵雍白天时常焚香安坐，申时（午后三时至五时）喝三四杯酒，微醉就不喝了，还没醉时常常兴致到了就即兴吟诗自咏。春秋农闲时节，邵雍常出城游历、风雨天常不出门，出门常乘一小车，让人拉着，随意而行。士大夫家对邵雍的车轮声都非常熟悉，争相迎候，连小孩子、老人和那些仆人、衙役们都会欢愉的说“我家先生来到了。”从来没有人直呼他姓名的。有时邵雍在他们家住了一晚后留下书信后又走了。还有热心好事之人，仿造邵雍“安乐窝”的样式建了新的别苑，等候邵雍的光临，并取名叫“行窝”。
德感世人
司马光以邵雍为兄，他二人高尚品德为周围乡邻所仰慕。父亲训斥儿子，哥哥教育弟弟时往往说：“你做不好的市，恐怕司马先生、邵先生会知道的。”有官员、读书的士子到洛阳，即使不去拜访官府，必会去邵雍住处拜望。邵雍德行甚为纯正，来拜访的人一望就知邵先生之贤良，但邵雍自己却从来不表露自己，也不提防别人什么，和大家在一起谈笑风生的，没有避讳的。与人交谈，喜欢说人家的长处而不喜欢说别人的缺点。有向他问教的他总尽力解答，从来不用强制的方式向别人说教。邵雍待人不分贵贱，都是一样的诚恳。所以，贤良的人喜欢他的德行，不贤良的人也被他感化了。一时间洛阳人才辈出，忠厚之风闻天下。
熙宁三年（1070年），宋神宗全面推广新法，官吏受胁迫难以推行，有的就递上引咎辞职的呈文，想要离开。邵雍居住在州县的门生旧友都带著书信造访邵雍，邵雍说：“这是贤德的人应当尽力的时候，新法固然苛严，能尽自己为官之力对百姓宽厚一分，那百姓就会受到一分恩赐。弃官对百姓又有什么好处呢？”
隐而不仕
宋仁宗嘉佑时，皇帝下诏求散失的贤才，西京留守王拱辰把邵雍上荐应诏，任命他为将作监主簿，下诏再推举有杰出才能的人，补任颍州团练推官，都坚决推辞之后才接受任命，最后还是称病不赴任。
病卒简葬
邵雍患病垂危期间，司马光、张载、程颢、程颐这些知名人士早晚在他跟前守候照料，将死去时，大家在外厅共同商议他的丧葬事宜，邵雍都可以听到那些商议的话语，就召唤他儿子邵伯温到跟前交代说：“诸君欲葬我近城的地方，应当从于先祖的坟地，一切从简。”
熙宁十年（1077年），邵雍去世而简葬了，终年六十七岁，追赠他秘书省著作郎。元祐时又赐予他諡号康节。
主要成就儒学成就
两宋理学（或称新儒学）的产生，标志著中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”，《宋史·道学一》的排列次序为周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍。朱熹也把邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。上述诸人都是理学的创始人，他们的学说在理学阵营中各具特色，各成学派。然而，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理，以振兴儒学为职志。
文学成就
同其他北宋四子相比，邵雍在文学尤其是诗歌领域也取得了令世人瞩目的实绩。然而长期以来，由于受传统诗学观的影响和对理学重道轻文观念的偏见，诗论家对以邵雍《伊川击壤集》为代表的理学诗的文学成就始终未能引起足够的重视。
但在南宋严羽的《沧浪诗话》中，以说理为主的“康节体”赫然与苏黄王陈等宋诗诸大家相并列，充分地体现出其强烈的个性化色彩，这也是在文学批评史上第一次对邵雍诗歌进行的诗学化的身份确认，具有重大的认识价值。近几十年来，学术界对于理学与文学关系的探讨日益深化，诗歌总量冠居宋儒之首的邵雍作为理学诗创作的典型个案受到了研究者的青睐，取得了丰硕的研究成果。《伊川击壤集》在东亚文化圈内也有着非常广泛的传播与影响，并且在日本和朝鲜都曾多次刊刻，现今亦有朝鲜刊本与和刻本传世，虽然《伊川击壤集》不是宋诗中的正格，但他却以自身的文学实绩切实地参与了宋诗精神的创建，对于宋诗风貌的形成也具有重要的促进作用，应该在文学史的书写中占有一定的地位。
易学成就
邵雍是两宋理学奠基人之一，邵雍的哲学思想受到《列子》、《庄子》的影响，在吸收道家易与汉代《易》学思想成分的基础上，形成了对《周易》的独到理解，其所作《皇极经世书》的基本精神是质诸天道而本于人事。邵雍编制宇宙年谱的目的在于经世，其对道的概念的形而上理解超越了以往历代儒家，对于宋代理学的形成与发展起到了至关重要的作用。
家庭成员父：邵古。
子：邵伯温，官至提点成都路刑狱、利州路转运副使。
孙：邵溥、邵博、邵传。
后世纪念邵雍墓位于洛阳伊川县平等乡伊水滨的紫荆山下。墓地坐北面南，南北长89米，东西宽48米。墓冢高2米，周围砖砌八角墙。冢前有墓碑，上书“宋儒先生康节邵夫子墓”。另有券棚式享堂3间、石牌坊1座。墓前石牌坊系清乾隆十七年（1742）嵩县知县徐玑督工于旧坊遗址新修而成。此外，邵雍墓还保留有明清民国时重修碑记三方。1963年这里被河南省 *** 定为省级重点文物保护单位。1986年，伊川县人民 *** 拔款对邵雍墓进行修整。
邵雍的诗文 一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。——宋代·邵雍《山村咏怀》山村咏怀
宋代 ： 邵雍
一去二三里，烟村四五家。 亭台六七座，八九十枝花。 写景 ， 儿歌 ， 早教古诗100首 院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。搜罗神鬼聚胸臆，措臻山河入范围。局合龙蛇成阵斗，劫残鸿雁破行飞；杀多项羽坑秦卒，败剧符坚畏晋师。座上戈铤尝击搏，面前冰炭镟更移；死生共抵两家事，胜负都由一著时。当路断无相假借，对人须且强推辞；腹心受害诚堪惧，唇齿生忧尚可医；善用中伤为得策，阴行狡狯谓知机。请观今日长安道，易地何尝不有之？——宋代·邵雍《观棋长吟》观棋长吟
宋代邵雍
院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。 搜罗神鬼聚胸臆，措臻山河入范围。 局合龙蛇成阵斗，劫残鸿雁破行飞； 杀多项羽坑秦卒，败剧符坚畏晋师。 座上戈铤尝击搏，面前冰炭镟更移； 死生共抵两家事，胜负都由一著时。 当路断无相假借，对人须且强推辞
展开阅读全文∨院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。 搜罗神鬼聚胸臆，措臻山河入范围。 局合龙蛇成阵斗，劫残鸿雁破行飞； 杀多项羽坑秦卒，败剧符坚畏晋师。 座上戈铤尝击搏，面前冰炭镟更移； 死生共抵两家事，胜负都由一著时。 当路断无相假借，对人须且强推辞； 腹心受害诚堪惧，唇齿生忧尚可医； 善用中伤为得策，阴行狡狯谓知机。 请观今日长安道，易地何尝不有之？ ▲
天自得一天无既，我一自天而后至。唯天与一无两般，我亦何尝与天异。——宋代·邵雍《得一吟》得一吟
天自得一天无既，我一自天而后至。 唯天与一无两般，我亦何尝与天异。 查看更多邵雍的诗文>>
邵雍的先天图中六十四卦是如何来的?
是指在十二万九千六百年之后，我们现在所有人、动物、生命转世之后又按照现在一样的关系投胎一次。邵雍，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。邵雍的先天图中六十四卦是如何来的?
是指在十二万九千六百年之后，我们现在所有人、动物、生命转世之后又按照现在一样的关系投胎一次。邵雍，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、道士、诗人，生于林县上杆庄，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。邵雍简介,邵雍简介
邵雍(1011年1月21日-1077年7月27日)，字尧夫，自号安乐先生，人又称百源先生，谥康节，后世称邵康节，北宋五子之一，易学家、思想家、诗人。
邵雍生平简介
祖父邵德新，父邵古，皆隐德不仕。邵雍的祖先是范阳(今河北涿州)人，幼随父迁共城百源(今河南辉县)苏门山下。后人称雍为“百源先生”。
邵雍青年时期即有好学之名，《宋史》记载：“雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：‘昔人尚友于古，而吾独未及四方。’于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：‘道在是矣。’遂不复出。”
邵雍后居洛阳，与司马光、二程、吕公著等交游甚密。邵雍与二程、周敦颐、张载，合称为“北宋五子”。
宋仁宗皇v元年(1049年)定居洛阳，以教授为生。嘉v七年(1062年)，邵雍移居洛阳天宫寺西天津桥南，榜其庐曰“安乐窝”，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉[2]。
“
茅屋半间任逍遥，山路崎岖宾客少。
看的是无名花和草，听的是枝上好鸟叫!
春花开得早，夏蝉枝头闹。
黄叶飘飘秋来了，白雪纷纷冬又到。
叹人生，容易老，终不如盖一座，安乐窝。
上写着：琴棋书画，渔读耕樵。
闷来河边钓，闲来把琴敲，
喝一杯茶，乐陶陶，我真把愁山推倒了!(安乐窝歌)[3]
”
宋仁宗嘉v与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。邵雍病重时，程颐去看望他，问道：“从此永诀，列有见告乎?”邵雍说：“面前路径须令宽，路窄，则自无著身外，况能使人行乎?”[4]熙宁十年(1077年)卒。宋哲宗元v中赐谥康节。著有《皇极经世》、《伊川击壤集》、《渔樵问对》等。1975年江西星子县宋墓出土《邵尧夫先生诗全集》九卷[5]。
邵雍的学说
先天八卦图
邵雍对易经极有研究，开拓了“象数”学的领域，他“探迹索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”[6]。邵雍继承并发扬了陈抟的“周易先天图说”朱震说：“陈抟以《先天图》传种放，种放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”[7]朱熹则认为邵雍传自陈抟，陈抟亦有所承传：“邵子发明先天图，图传自希夷，希夷又自有所传。”[8]。邵雍说：
“
道生一，一为太极;一生二，二为两仪;
二生四，四为四象;四生八，八为八卦;
八卦生六十四，六十四具而后天地之数备焉。
天地万物莫不以一为本原，
于一而演之以万，穷天下之数而复归于一。[9]
”
邵雍是真正能继承先秦(律数之学)与两汉(卦变之学)以来易学象数派之理论精粹并能融合儒家经学之道德价值观(即内圣外王之道)。 朱熹对《皇极经世》极为推崇。他说：“某看康节《易》了，都看别人的不得。”[10]。朱熹将邵雍同周、张、二程和司马光并称为道学的“六先生”。
邵雍的重要著作
《皇极经世》
《伊川击壤集》
《渔樵问答》：全书以问答方式，将自然与人事变化之关系加以阐发。晁公武认为是张载所著，而朱子则肯定为邵雍所作。《黄氏日抄》认为其肤浅，但学者郭懿云认为未必如此——其中论命运、论人鬼、以及小人不绝的道理，亦有其独特之处。
《铁版神数》
《梅花易数》[11]
对邵雍的评价
《宋史.邵雍传》称：“乃事之才，受河图、洛书、宓羲八卦六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。”
程颐在《邵雍节先生墓志铭》中说：“(邵雍)德气粹然，望之可知其贤。不事表q，不设防畛，正而不谅，通而不汗，清明洞彻中外……群居燕饮，笑语终日，不取甚于人。”[12]
二程并不太欣赏他的学说，尝批其“邵尧夫临终时，只是谐谑须臾而去;以圣人观之，则亦未是”及“尝观尧夫诗意，才做得识道理。却于儒术未见所得。”[13]
朱熹说：“程、邵之学固不同，然二程所以推尊康节者至矣。盖信其道而不惑，不杂异端，班如温公、横渠之间。”[14]
注释
1.^ 北宋真宗大中祥符四年十二月二十五日戌时生，卒于神宗熙宁十年七月初五日丑时
2.^ 据《宋人轶事》说：邵雍每当“天色温凉之时，乘安车，驾黄牛，出游于诸王公家，其来，各置安乐窝一所，先生将至其家，无老 *** 女良劣，咸迓于门，争前问劳，凡其家父姑妯娌婢妾有争竞，经时不决者，自陈于前。先生逐一为分别之，人人皆得其欢心。餍饫数日。复游一家，月余乃归。”
3.^ 郭懿云 编. 《邵子易数讲义》. 顶渊. 2010年9月: 页2. ISBN 978-986-7175-40-3.
4.^ 《宋元学案·涑水学案》
5.^ 中国社会科学杂志社——星子出土宋版文献被认定为海内孤本 研究价值极高
6.^ 《宋史·道学传·邵雍传》
7.^ 《宋史·儒林五·朱震传》
8.^ 《周易参同契考异.附录》
9.^ 《皇极经世》卷上
10.^ 《朱子语类》卷100
11.^ 参见 邵雍《梅花易数》
12.^ 《明道文集》卷四
13.^ 《二程集》
14.^ 《宋元学案.百源学案》
邵雍的十大预言是什么?
邵雍的十大预言分别为北宋、南宋、元朝、明朝、清朝，这五个朝代会建立最终衰落，中华民国前期会受创，国民革命军会取得重大胜利，蒋介石最终被中国推翻。新中国成立初期道路很曲折，改革开放给人民带来了希望。一、北宋的衰落由于邵雍就处在北宋时期，所以他不敢明目张胆的写北宋会衰亡。邵雍用黄金暗示金兵，北宋最后会被金朝灭亡，不得不迁都汴梁。二、南宋也会衰落邵雍预言，北宋过后就是南宋，但是南宋君主比北宋更加昏庸，整天只知道花天酒地，不思进取，最终南宋下场，比北宋还惨。三、元朝的建立和衰落元朝可谓我国最伟大的朝代，邵雍预言元朝时期中国疆土处在不断扩张的阶段，元朝皇帝会给世界各地人民带来深重的灾难。四、明朝是由乞丐建立的明朝的皇帝和普通皇帝并不相同，明朝的皇帝最开始只是一个普普通通的要饭的，但是他却能夺取明朝政权，邵雍同时也预言到朱元璋的儿子朱棣会从南京迁都到北京。五、大清帝国的衰落邵雍预言，大清帝国在前期会经历最伟大的盛世，但是大清帝国由盛转衰的速度也非常快，最终随着新思想的推行，革命军会彻底地消灭帝国主义。六、中华民国的前期曲折中华民国前期刚有一点革命成功的曙光就被袁世凯完全浇灭，邵雍预言，在中华民国成立初期，袁世凯仍然有想恢复帝制的想法，但是总体上没有受到巨大的损伤。七、国民革命军的胜利邵雍预言国民革命军会推翻北洋，国民革命军会带领中国人民过上和平，自由，民主的生活，但是就在这个时候，东边的日本却悄悄地侵略。八、蒋介石终会失败蒋介石所代表的国民党和中国会联系手来消灭外族入侵，但是到最后蒋介石也会被中国消灭。九、新中国成立初期道路很曲折新中国成立初期，很多人的思想还很保守，邵雍预言在新中国成立的时候，党和人民在毛泽东主席的领导之下，虽然探索过程曲折，但是总体上积极向上。十、改革开放带来了希望的光芒邵雍最后预言，改革开放使中国走向了世界，中国人民真正的感受到了国家的富强，全国各地中华儿女一起奔向小康社会，一起共同进步。
