大清灭亡天象,预示着天下大乱的星象

血月这种的罕见天象,大概多少年会出现一次?

每隔3到4年可以见到一次，也是很美观的景色了。

传说中出现血月是很不吉祥的事情。

明朝崇祯十七年，在血月的照耀下，皇帝把自己儿子和妃子都砍死了，然后自己也了，之后李自成攻入明朝，明朝就此灭亡了；这也就让人相信血月出现是非常不好的事了，历史上这种凑巧的事也是非常多了，但是这也并不关血月的事了，血月也表示并不想背这个锅了；血月只不过是一个正常的自然现象了，是每隔个几年都会出现的了，并没有传说中那么恐怖了。

月亮是绕着地球自转的。

其实月亮与地球运行的轨道是一样的，只是它们之间有些距离；但是如果它们在运行之间离得近的时候就会出现这种血月情况了，因为那时候可能地球，太阳和月亮都是在同一平行线上，这时的月亮就会看起来红红的，而且也格外显大了，这种现象经过三到四年自转就会出现一次了，也并没有突然出现这种情况了，也并没有传说中的那么吓人了。

在西方国家的血月代表的是吸血鬼的出现了。

血月这种灾西方国家就更加恐怖了，说是吸血鬼出没的夜晚了；而且这种吸血鬼平常是不会出来了，只有在血月之日才会出来寻找食物了，因为那时的它们是最有精力的时候了，当然这也只是传说，并没有谁真正见识过这种生物了；毕竟这种稀奇事物应该是很罕见了，当然也不能说并没有了，只不过是寻常人看不到而已吧！这也应该是很早以前的传说了，现在科学这么发达了还是少有人有这种说法了，本人也不期待这种生物出现还是有点渗人了！

当然现在的血月在大众眼中已不是很吓人的说法，已经都是大众都能接受的事实了，毕竟经过N多次的现场观摩还是熟悉了原理了。

明朝快灭时,为何会出现天降异象红了9天的怪事?

明末记载的这次持续九天的“异象”，其实就是人类目前对太阳风暴最早的一次记载。在古代，人们看到太阳风暴除了觉得恐惧以外，并不会有什么直接损失，但是现在就不一样了。如果明末的这场太阳风暴发生在现在，那它带来的损失将会无法估量的。

之说是封建吗?

可以说是封建。没有理论基础。也没有实验能表明。最大的可能是心理暗示 。

历代亡国时会出现什么天象?

在古人看来，天上一旦出现奇怪的天象，就表示肯定有大事要发生。今天我们来说说伟大的秦朝灭国前所出现的天象吧！秦始皇统一了六国，被称为“千古一帝”。秦始皇的去世也意味着秦朝的灭亡，在始皇36年，连续发生了三次怪异的事情。第一件事就是天象：荧惑守心。古人都很重视天象，荧惑守心就是其中很重要的一种，古人把火星比作萤惑，三颗最亮的星星比作皇帝，一旦萤惑移到三颗星星旁边就预示着不祥。轻一点是皇帝失去皇位，重一点则是皇帝要驾崩。这件天象是帝王们最不愿意看到的天象。第二件事就是一颗陨石落在了皇都，上面刻字写到秦始皇死而分地。最后秦始皇将陨石焚毁了。第三件事就是沉璧。夜间一个使者在走路，突然一个人拿着一块玉璧，让他交给高迟君，说今年祖龙会死。说完就不见了。使者讲这件事告诉了秦始皇，发现这块玉璧竟然是自己丢到江里祭祀的那一块。没多久，秦始皇开始了第五次出巡，没想到去世了，而秦朝也迎来了亡国。

一个朝代临近灭亡,会出现什么样异样的天象呢?

这都是假的，异样的天象其实每个人都有碰到过，有诡异的血月，有美丽的海市蜃楼。一些历史上说王朝灭亡会出现什么诡异的天象一般都是史官强项加上去的，为了这个国家天怒人怨，所以活该灭亡。毕竟古代普遍，打个雷都可能是一个预兆，所以啊这些都是胜利者书写的东西，不要全信。

历代亡国时会出现什么天象

每一种天文星象的变化都有其特定的含意,有的主失政,朝中奸佞当道.有的主战乱,连战乱发生的方位都不差分毫.水旱灾更是如此,熒惑之出,太白经天,日食,月食,彗星出现等等,都主有大灾难,这些预兆全都应验了.二十八宿表明着九州的方位,例如房,心为豫州等等.史书之外还有[甘石星经]等专门著述,天人感应都是存在着的.流星下坠称之为天狗,预示着千里破军杀将,彗星出牵牛之星中预示着除旧布新,改朝换代.古人认为;天运三十岁一小变,百年中变,五百年大变,三大变为一纪,三纪尔后为大备,一个循环完成了.春秋二百四十二年间,日食三十六,彗星出现过三次,出现过一次流星雨.春秋时杀君三十六,亡国五十二,兵连祸结,死者无数,天象都有预示.不但帝王将相都有本命星,就是草间庶民也是同样,本命星有明有暗.辅国重臣,为将之道都必须通晓天文地理的,天象是古哲人的必修课,历代君主也是必须通晓天文地理的.在人类社会中取得了成就,本命星就显得明亮.如果命里有厄,本命星就会出现凶兆,例如熒惑出现等等.人类的灵魂如果来自于上天的星云,那么应该是星云为本,如同脑细胞决定肢体细胞的行动一样.人类的所做所为又影响着本命星的明暗升降,可见是相互影响,也就是天人感应.每一个星宿都对应着人类大脑中的脑细胞,人体中的三丹田都与太极相类,那么每个人类个体呢呢?在天人感应中,人类就成了天地的脑细胞,天地人是三位一体的.人类如同天地的肢体细胞一样,有形体,可以表达天意,天地之心的思想只能通过人类的行为才能够办得到,神与形是两种存在形式.阴阳之气与星宿也是同样,宇宙的精气神可以形成实质,如同求道者炼成内丹一样,也就是道成肉身.天意与天心只能通过人类社会活动才有可能成为现实,也就是说;天心即是人心,人心即是天心,逆人心即是逆天,民心就是天地之心.民心怨愤则天地不合,秦始皇之时出现过四次彗星,最长时间八十多日,太白经天.兼并六国,死人如乱麻.项羽救钜鹿,枉矢星向西流动,乃灭亡之象,不曲而直.以乱伐乱,以暴易暴,二十万秦国降卒被坑杀,焚阿房宫,屠咸阳,秦民为昔日的杀伐付出了惨重的代价,难以立国.天官们重视的是九州华夏的天象,对于周边的戎胡夷狄天象只是记其重要的天象变化,不是很注重的.无论是北斗七星还是天极星,牵牛星,太白星等等,距离地球都非常遥远,却影响着人类社会,这是最大的不解之谜,现代科学是无法解释的.国外也存在星象学,跟华夏的大同小异,只是星辰的名称不同.五千年来,中国是天下的中心,中国的皇帝就是天下之主,所以天象学说一直是以中国为中心的.现在则不同了,世界已经成为了地球村,天象学说也赋予了新的内容,等待着人类在进行新的探索,唯一能做到的就是思想理论方面的探索,太空科学只能提供一些佐证,难以窥测整个宇宙,人类实在太渺小了.这大都体现了董仲舒天人感应一说，是封建儒学禁锢人民思想以加强王权的一种手段，它们最多为今人提供一些天文学方面的史料，成分相当多，不应尽信。热心问友2009-07-18故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”（3292页）这是司马迁抒发对道家无为自化思想的深邃理解，其要旨在于奉劝一切人君必须因循无为自化这一“道”的根本作为治国纲纪。但无为自化不能理解为完全消极地无作为或不作为。人是有自觉能动性的，《史记》中又发展了“庸命”思想，即关于顺天命与重人为相统一思想。这与无为自化这一“道”的根本是一致的。《五帝本纪》说，谁“能庸命，践朕位？”（21页）《集解》引郑玄注：所说“庸命”，指“能顺事用天命者”，即能洞察天道，按客观规律办事，这就是人的能动性。《史记》反对盲目畏天，而强调顺应天道的人为。董仲舒也讲顺天命，但轻人为。他在《贤良策一》中说：“按春秋之中，视前世已行之时，以观天人相与之际，甚可畏也。”认为国家兴亡必有灾异先兆。但司马迁推古天变，指出“幽、厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图藉ｊī＠⑤祥不法。 是以孔子论六经，纪异而说不书。”（1343页）所以《史记》中所述天象怪异，最多只作为事实记载，而不赞成牵强附会，盲目轻信，消极畏天，这一点与董仲舒有根本区别。《齐太公》上记载，齐景公32年，彗星出现，景公和群臣都为上天示警而忧虑，独晏子大笑，指出“彗星何惧乎？　”（1504页）认为社会兴衰不维系于彗星的出没，而在于修德政。“是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。”（1504页）这显然是司马迁所赞颂的。西汉初宫闱之争激烈，司马迁对诸吕外戚篡权现象是否归于天命甚是怀疑，故托语说：“孔子罕称命，盖难言之也。”更多回答