子夏故坛丰卦初爻,晋卦第四爻

内容提要：

占考试铜钱起卦得丰卦初九上六变 2023.3.23占已经考完了想知道...
易经探源——《易经》卦、爻辞行文特点,考释时代背景
丰卦的白话解析
三字打头的四字成语
恳请大师解卦!谢谢了!《易经》第五十五卦丰雷火丰震上离下问前程...
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占考试铜钱起卦得丰卦初九上六变 2023.3.23占已经考完了想知道...

两个官明动暗动来生父母，成绩可以过。

初爻子孙卯动来合官戌，合克，成绩没有达到理想状态，综合来看，勉强过了。

易经探源——《易经》卦、爻辞行文特点,考释时代背景

前文，我们从甲骨卜辞中发现了数字卦符号，那这个卦辞和爻辞成文是怎么来的，除了部分数字卦符号下面具有“曰隗”、“曰魁”、“曰其”，其他数字卦符号仅仅只有数字，没有文字，那《易经》中卦辞和爻辞构成到底是谁书写的呢？他写《易经》目的到底是什么呢？孔子是否有参与到《易经》中来呢？我们在读《易经》和《易传》要明确一个前提，“阴阳观”在目前发现的骨卜中是没有的，但是在《周礼》中是有介绍的，古人的龟占或者数字卦符号是不涉及故事的，主要是龟壳灼烧后留下的兆辞判断吉凶，而《易经》的成文是有故事成分，而且跨度比较长（高宗伐武丁到殷商帝乙嫁女到周初康侯），我们做个比较图：那甲骨中的数字符号龟兆之辞是什么呢？《周礼春宫》只介绍了太史、龟人、卜人的职责，那兆辞到底怎么来，太史们为何可以掌握国家的吉凶大权，我们根据司马迁的《龟测列传》试图找出古人龟占原理：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。（我们在前文中有展示石头用作）龟占前的祷辞：祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数k，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。" 灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。" 接下来我给大家整理下灼龟以后的龟占吉凶判断：卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三;又复灼所钻中曰正身，灼首曰正足，各三。即以造三周龟，祝曰:"假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数，莫如汝信。今日良日，行一良贞。某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。" 灵龟卜祝曰:"假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应;即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。" 卜占病者祝曰:"今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折;不死，首仰足肣。" 卜病者祟曰:"今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。" 卜系者出不出。不出，横吉安;若出，足开首仰有外。。。。。。。命曰横吉安。以占病，病甚者一日不死;不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不出，轻罪环出;过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得;过一日不得。行者不行。来者环至;过食时不至，不来。击盗不行，行不遇;闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜。请谒人不行不得。追亡人渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。命曰呈兆。。。命曰柱彻。。。。命曰首仰足肣有内无外。。。命曰呈兆首仰足肣。。。。。。。。。（省略，自行查看《龟测列传》）这个主要是用灼龟后呈现的不同的兆文辨别吉凶（龟占中没有“凶”字），虽然《龟测列传》有说明每个国家的各有不同，但是根据现在的龟卜来看，数字卦符号是异于龟卜的，两种测卦区别如图：而卦、爻辞的内容是谁写的就很关键，兹列举如下：明夷卦词：明夷于飞，垂其翼;君子于行，三日不食;有攸往，主人有言。中孚九二爻辞：鹤鸣在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。我们在来看看诗经成文特点：《诗经葛覃》：黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈；《诗经燕燕》：燕燕于飞，差池其羽；《诗经雄雉》：雄雉于飞，泄泄其羽；。。。。。李镜池先生认为明夷是一种鸟，因为诗经中的“于飞”二字前面是某种飞行的鸟，明夷﹐借为鸣鴺。在这里我们暂且不论，但是我们可以发现，《易经》的行文除了故事以外，还有诗经的成分、有卜占之词（利永贞，吉，凶等等），我们不能推断是先有《易经》还是先有《易经》，《诗经》主要描述西周以后的事情，孔子整理，《易经》描述的到殷商到周初（暂且不论“中行”），在《论语》中我们可以找到十多处和《诗经》的词语：子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《诗经淇奥》）子夏问曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”（《诗经硕人》）。。。。。。。在《论语》中我们找到和《易经》爻辞有关的就两处： 1.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《述而篇》） 2.子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”《子路篇》（《恒卦》的九三爻辞）第一处首先发问的是鲁迅先生，他的断句是这样的：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。后面学者视乎发现了新大陆，结合论语中“述而不作”——只讲不写，一口咬定孔子没有参与《易经》，郭沫若先生认为孔子不仅没有作《易经》，甚至没读过《易》而是由弟子馯臂子弓（留后文详解）。我们在列举汉代的一些东西《礼记缁衣》：《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶（西汉礼学家戴圣所编）《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜《易》......读《易》，韦编三绝。"（司马迁）这些论据还不足以说明《易经》是否和孔子有关系（时间跨度几百年），虽然现代马王堆帛书《要》、《二三子》等等里面详述了孔子对《易》的解读，但是我们依然不能肯定是孔子“述而不做”《易经》卦爻辞的理由，我们是否还能通过其他途径找寻《易经》卦、爻辞成书背景呢？

丰卦的白话解析

丰：亨，王叚之，勿忧，宜日中。【白话】筮得丰卦，亨通，王到达了祭祀地点，不用忧愁，适合在正午时分举行祭祀。【注释】丰：卦名，丰收、封盖、盛大、茂盛、丰满。剖：假借为“假”，假，到达。【讲解】丰卦的卦德为明亮而动，其下卦离（罗）为明亮，上卦震（辰）为运动、行动。其卦象为雷电皆至，下卦离（罗）为电，上卦震（辰）为雷。初九：禺其肥主，唯旬，无咎，往有尚。【白话】筮得丰卦，占得初九爻，遇见肥族首领，只有在十天内没有灾难。【注释】禺：假借为“遇”。肥主：肥族首领。旬：十天。尚：假借为“赏”。【讲解】处于丰卦的初爻，其配合的爻为第四爻，第四爻为阳爻，以阳爻配适阳爻，以下卦的明亮配合上卦的运动，能够相互光大。所以爻辞有“无咎”“有尚”等断语。六二：丰其剖，日中见斗，往得疑疾，有复洫若。【白话】筮得丰卦，占得六二爻，乌云遮盖了太阳，中午时分见到了斗星，前进却得了惊疑的疾病，但只要守信用就能安抚民众。【注释】丰：假借为“封”，界也，盖也，引申为遮盖。剖：假借为“蔀”，大暗。斗：北斗星。洫：假借为“恤”，救济，安抚。【讲解】这条爻辞记载了日全食的天象，“丰其剖”就是太阳被全部遮盖了，“日中见斗”是太阳被全部遮盖以后的天象。九三：丰其薠，日中见茉，折其右弓，无咎。【白话】筮得丰卦，占得九三爻，太阳被遮盖只剩下一道环，正午时分天空出现了小星星，有人摔倒折断了右臂，但没有危及生命，因而无咎。【注释】薠：假借为“沛”。沛，盛大，大面积。茉：假借为“沫”。沫，小星星。弓：假借为“肱”。肱：臂。【讲解】这一爻辞记载了日环食的天象。九四：丰其剖，日中见斗，禺其夷主，吉。【白话】筮得丰卦，占得九四爻，乌云遮住了太阳，正午时分天空出现了北斗星，遇到那夷族主人，乃吉善。【注释】禺：假借为“遇”。夷主：夷族首领。【讲解】这条爻辞记载的天象与六二爻辞相同，是日全食的天象。说见本卦六二爻讲解。六五：来章有庆举，吉。【白话】筮得丰卦，占得六五爻，太阳出来了，人们欢欣鼓舞，举国庆贺，吉善。【注释】来章：出现了光明。章：读为“彰”。【讲解】这条爻辞记录了日食过后太阳出来时人们的心态、情绪。尚六：丰其屋，剖其家，闺其户，闺其无人，三岁不遂，凶。【白话】筮得丰卦，占得尚六爻，乌云遮住了太阳，人们的房屋昏暗了，家中昏暗了，窥视他们的门户，寂静无人，将三岁不得兴旺发达，这是凶险的征兆。【注释】闺：假借为“窥”。安静，空旷。【讲解】这条爻辞记录了日食时的占问情况，反映了日食时的阴暗、恐惧、凄凉情景。