为什么叫知天命,知天命是什么原因
古人50岁为什么叫知天命
一般而言, 人都是到了三十岁左右成家立业， 四十岁左右才知晓一些事理, 到了五十岁, 则进入一种“明天理、顺天意” 的境界。 查阅<现代汉语词典>: “天命指上天的意志, 也指上天主宰之下人的命运”。按以前“人生七十古来稀”的观点, 人到了五十岁, 生命之树开始了倒计时。 这个年龄的人, 常常有一种“活得差不多了”或者“半截子入土”的感觉。 这个年龄的人, 一般不再想去开拓发展新的事业, 而只想把已经进行的工作完成一个好结尾 。开始对自己走过的路进行系统的反思和总结 。对人缘关系,则特别不想产生新的矛盾和误会, 而希望与别人修复以往的裂痕和瓜葛 。 到了这个年龄的人, 把死看得很淡, 对世间人事看得很透。知道每个人在历史和宇宙的时空, 不过是名匆匆过客。且不说没有来世和阴间, 就是有, 浩瀚人海, 也不能再碰到自己这一生所接触过的人 。 所以, 应该珍惜与人的友情, 应该与人为善、宽容待人 。应该认真设计五十岁后的自我。所以，五十而知天命的意思即是如此。
一向不语“怪力乱神”的孔子,为什么把五十岁称为“知天命”之年?
《论语》中有一个小章节，可以算是整部书最短的章节了，只有七个字“子不语怪力乱神”
孔子生活在公元前（551年-公元前479年）那段时间我国正处于奴隶制社会向封建制社会转变的时期。也是信奉鬼神自然崇拜的年代。从考古学家发现的那个时期出土的各种 祭祀用的大型器具什么的就能看出来。在这样环境下孔子尚能教育弟子，不说怪诞悖乱鬼神的话，也不做怪力乱神的事，更不神话自己。他的观点：越是多“怪力乱神”社会越是落后，儒家不能把社会引向愚昧落后中去，所以后来的《四书五经》没有一点“怪力乱神”。
而在《论语．为政》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命·······这段意思是很好懂的，是孔子晚年对学术与为人的总结性话语。孔子把五十岁这一年称为知“天命”之年。这对一向不语怪力乱神的孔子是不是有点矛盾呢？
首先我们就来看看，这里孔子的“天命”指的到底是什么意思。《论语》里，孔子两次提到“天命”，并且把它和君子的基本修养结合在一起。许多人会认为“天命”表示上天的意志和命令，是不存在的，是。其实孔子说的天命不是。孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。
比如，我们生在地球上，生在某一国某一地，生身是男是女，这些我们没有办法选择的，就是天命。我们生而为人，这也是天命。我们生在怎样的家庭里，有怎样的父母、兄弟姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。同时，我们还得尽相应的责任，这就是天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。就是要认识到人是有道德使命的——人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物，而且人还负有建设道德世界的责任。所以，孔子的“知天命”，不是指“知晓”、，更是“认知”“履行”的意思。
然后我们再来看看，孔子为什么把上述这些称为“天命“
孔子年轻的时候博览群书，初读《周易》也就是我们后来说的《易经》并没有什么大的印象只是说：“文王仁，不得其志以成其虑” 年轻时孔子对《易经》的评价并不高，觉得其就是一本“算命 ”的书，对它更多的兴趣主要 在”古之遗言“上，关注的是其道德训诫意义。
然而于孔子而言,其出生于春秋战国时代,显然当时各国对于孔子的信任程度有限,且局势非常复杂,于是足智多谋的孔子也显得力不从心,到处碰壁，孔子对于自己的到处碰壁也是感到无奈又无力改变，这换谁心理都有点接受不了，更何况一个儒学大家。
在经历50年起落沉浮的沉淀后，孔子与五十岁这一年再一次仔细研读《周易》后感慨，原来这本书不是讲“算命 ”的而是讲天地万物自然变化规律、法则的。
懂得、了解并且能运用这种变化规律了就是知其“天命”，知晓上天赋予自己的使命，而知其天命后并代表就要无所作为、听天由命 ，相反正因为知道了自己天命何为，才增加了自己处世的热情 ，知道自己任务在哪里，所做一切都是有的放矢，所经历的艰辛困惑也人是积累一些人生经验，更能懂得“天命”通俗点讲就是;人到了这个年岁，我们终于参透了自己生命的意义，初步达到了明心见性的境界，能做什么不能做什么，成败得失应该了然于胸，不去怨天尤人，不会自我堕废，保持一种通透的眼光，见山是山看水是水。
于是孔子便把读懂《周易》的五十岁这一年称为知“天命”之年。
一向不语“怪力乱神”的孔子,为什么把五十岁称为“知天命”之年?
《论语》中有一个小章节，可以算是整部书最短的章节了，只有七个字“子不语怪力乱神”孔子生活在公元前（551年-公元前479年）那段时间我国正处于奴隶制社会向封建制社会转变的时期。也是信奉鬼神自然崇拜的年代。从考古学家发现的那个时期出土的各种 祭祀用的大型器具什么的就能看出来。在这样环境下孔子尚能教育弟子，不说怪诞悖乱鬼神的话，也不做怪力乱神的事，更不神话自己。他的观点：越是多“怪力乱神”社会越是落后，儒家不能把社会引向愚昧落后中去，所以后来的《四书五经》没有一点“怪力乱神”。而在《论语．为政》：子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命·······这段意思是很好懂的，是孔子晚年对学术与为人的总结性话语。孔子把五十岁这一年称为知“天命”之年。这对一向不语怪力乱神的孔子是不是有点矛盾呢？首先我们就来看看，这里孔子的“天命”指的到底是什么意思。《论语》里，孔子两次提到“天命”，并且把它和君子的基本修养结合在一起。许多人会认为“天命”表示上天的意志和命令，是不存在的，是。其实孔子说的天命不是。孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。比如，我们生在地球上，生在某一国某一地，生身是男是女，这些我们没有办法选择的，就是天命。我们生而为人，这也是天命。我们生在怎样的家庭里，有怎样的父母、兄弟姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。同时，我们还得尽相应的责任，这就是天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。就是要认识到人是有道德使命的——人不仅是一个道德的存在，从而区别于一般动物，而且人还负有建设道德世界的责任。所以，孔子的“知天命”，不是指“知晓”、，更是“认知”“履行”的意思。然后我们再来看看，孔子为什么把上述这些称为“天命“孔子年轻的时候博览群书，初读《周易》也就是我们后来说的《易经》并没有什么大的印象只是说：“文王仁，不得其志以成其虑” 年轻时孔子对《易经》的评价并不高，觉得其就是一本“算命 ”的书，对它更多的兴趣主要 在”古之遗言“上，关注的是其道德训诫意义。然而于孔子而言,其出生于春秋战国时代,显然当时各国对于孔子的信任程度有限,且局势非常复杂,于是足智多谋的孔子也显得力不从心,到处碰壁，孔子对于自己的到处碰壁也是感到无奈又无力改变，这换谁心理都有点接受不了，更何况一个儒学大家。在经历50年起落沉浮的沉淀后，孔子与五十岁这一年再一次仔细研读《周易》后感慨，原来这本书不是讲“算命 ”的而是讲天地万物自然变化规律、法则的。懂得、了解并且能运用这种变化规律了就是知其“天命”，知晓上天赋予自己的使命，而知其天命后并代表就要无所作为、听天由命 ，相反正因为知道了自己天命何为，才增加了自己处世的热情 ，知道自己任务在哪里，所做一切都是有的放矢，所经历的艰辛困惑也人是积累一些人生经验，更能懂得“天命”通俗点讲就是;人到了这个年岁，我们终于参透了自己生命的意义，初步达到了明心见性的境界，能做什么不能做什么，成败得失应该了然于胸，不去怨天尤人，不会自我堕废，保持一种通透的眼光，见山是山看水是水。于是孔子便把读懂《周易》的五十岁这一年称为知“天命”之年。五十而知天命是什么意思
子曰：“吾十有⑴五而志于学，三十而立⑵，四十而不惑⑶，五十而知天命⑷，六十而耳顺⑸，七十而从心所欲，不逾矩⑹。”【译文】孔子说：“我十五岁，有志於学问；三十岁，［懂礼仪，］说话做事都有把握；四十岁，［掌握了各种知识，］不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”------------《论语译注》杨伯峻译注“五十而知天命”，什么叫“知天命”？就是知道自己几斤几两，到底能干点什么，命中注定该干点什么。孔子说，“不知命，无以为君子也”（《尧曰》20.3）。他认为，学习的目的，是造就君子，君子的使命是做官；读书一定要做官，没商量，但什么时候出山，在谁手下干事，全看天命如何。鲁昭公时，机会未到，孔子只能埋头读书，自娱自乐。鲁定公即位四年后，孔子47岁，阳货请他出山，他没答应，一直等阳货出亡，才肯出山。他出来做官是51岁，正好在他“知天命”后。孔子“知天命”，据说和学《易》有关。如司马迁说，“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”（《史记?孔子世家》）。“晚”是多少岁？司马迁没直接说，但他引用的孔子语，是出于《论语》。孔子说，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《述而》7.17）。皇疏说，这是从45或46岁，加上几年，到50岁。邢疏说，这是从47岁，加上几岁，到50岁。也就是说，他是因为学《易》，知道自己该出来做官，才出来做官。所以第二年，他才出来做官。这是汉代的说法。知天命是什么意思
50就临终了？知天命，亦称作知天命之年，知天命的意思是懂得天命，多指学有所成。今用知天命或知天命之年指人到了五十岁的年龄。语出自《论语·为政篇》：“子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不矩。”上文可译作：孔子说，我十五岁时开始立志学习；三十岁能自立于世（学有所成）；四十岁时遇到事就不会迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁能听得进不同的意见（清楚理解听到的话）；到了七十岁能达到顺着心愿做事，而不会超越社会所认同的规矩.
什么叫知天命
孔子说过人到五十岁才可以读周易的话。周易深奥难懂,揭示了天地人之间复杂玄妙的运动规律和扑朔迷离的自然现象,没有丰富的阅历和人世沧桑是难以读懂的。许多时候,智力和锐气代替不了阅历。对人生来说,四五十岁是一个不短的路程,该经历的酸甜苦辣都经历过了。有一位名人说：性格决定命运。人活到四五十岁当然应该清楚自己的性格,并且应该从自己人生轨迹的回顾中推知未来的命运。 知天命首先意味着理性。理性意味着凡事不感情用事,不忙着下结论,而是冷静观察、周密调查,收集各方相反相成的信息，从反复比较、认真分析中推出结论。理性意味着面对各种环境都能从容面对和接受,不再像少年时的意气冲动和胡思乱想,也不再有青年时不回头走路的大胆和反抗命运之后的失落和抱怨。 知天命意味着与生活讲和,与命运讲和。俗话说,不如意事常八九。生活和工作中让人完全满意的时候毕竟不多。不满意不一定意味着非对抗和争斗不行。非白即黑的思维是一种幼稚,是一种毫无智慧弹性的僵硬。实际上,白与黑之间有大片的灰色过渡区。许多情况下,对抗和争斗解决不了任何问题,大到国际争端,小到个人恩怨。 知天命还意味着进退得当、扬长避短和收放自如。四五十岁的人清楚自己能做什么不能做什么,明白自己应该巧妙绕过不擅长的领域。青少年犯错误,上帝也会原谅,而中老年人再做傻事就会贻笑天下。如果说,春行秋令只是一种做作的话,那么秋行春令就是一种愚蠢了。应该说,四五十岁是一个魅力十足的年龄,周身都散发出丰满深厚沉静大气的光亮。举手投足,言谈话语之间都充满了一种从容。
