易经破译30,易经16卦详解
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易经能算命吗？
周易全集《震第五十一》原文赏析与注解
震第五十一
【题解】
震卦为同卦相叠（震下震上）。震卦为雷，两震相叠，有巨雷连击，震惊百里之象。所以，卦名曰震。震卦是象征大地的坤卦，由最下方发生一阳，使大地震动；也有阴阳交合，发生雷电的意思；又有纯阴的母亲的坤卦，与纯阳的父亲的乾卦，首次交媾得子的形象。所以，象征地震、雷震、震撼、震动。震动，本身就能亨通。当地震来临时，人人恐惧，唯有记取教训，知道戒惧，以后才能谈笑嘻嘻。也可以解释成灾难来临时恐惧万分，过后就忘记，谈笑自若，不知警惕，将不会得到任何益处。当地震来临时，百里以内的人深感震惊，但虔诚祭祀的人手中的酒匙却没有洒出一滴酒。比喻平时戒慎恐惧，当突然遭受震惊时，不会惊慌失措，而能从容镇定。震卦象征担任祭祀的长子，所以用“匕鬯”。
【原文】
震：亨，震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯[1]。
【注释】
[1]匕：勺子。鬯（chàng）：用黑黍与香草酿成的酒。
【译文】
震卦：临祭之时，雷声传来，吓得浑身发抖，后来听到雷声，仍谈笑如常。巨雷猝响，震惊百里，有的人却神态自若，手里的酒勺子连一滴酒都没洒出来。
【解析】
震卦主要对人们起到警示作用，震动的到来是福是祸还不能预知。因此，只要谨慎处事，就能避开灾祸。相反，因为害怕灾难的到来而惶惶不可终日的人，是不会对灾难有所准备的。
【原文】
《彖》曰：“震：亨，震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则也。“震惊百里”，惊远而惧迩也。“不丧匕鬯”，出可以守宗庙社禝[2]，以为祭主也。
【注释】
[2]社稷：祭祀土神和谷神的祭坛。
【译文】
《彖辞》说：“震卦：临祭之时，雷声传来，吓得浑身发抖”，是因为敬畏重大的天象可以免罪得福。“后来听到雷声，仍谈笑如常”，是说对这类事情有了经验。“巨雷猝响，震惊百里”，表明百里之内，远近皆惧。“有的人却神态自若，手里的酒勺子连一滴酒都没洒出来”，其人可以成为祭祀的主人。
【解析】
动乱来临之前，要有所警惕，并且处变不惊，这样的人才能担当重任。
【原文】
《象》曰：洊[3]雷，震。君子以恐惧修省。
【注释】
[3]洊（jiàn）：重。
【译文】
《象辞》说：本卦上下卦都为震，震为雷。由此可见，巨雷连击，是震卦之象。君子观此卦象，戒惧恐惧，修省其身。
【解析】
面对动乱的到来，君子的做法是戒掉恐惧，修省其身。面对灾难要想办法妥善解决，不能因为恐惧而错过解救的时机。
【原文】
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。《象》曰：“震来虩虩”，恐致福也。“笑言哑哑”，后有则[4]也。
【注释】
[4]则：经验。
【译文】
初九：雷声传来，吓得浑身发抖，后来听到雷声，仍谈笑如常，吉利。《象辞》说：“雷声传来，吓得浑身发抖”，是因为敬畏重大的天象可以免罪得福。“听到雷声，仍谈笑如常”，是说对这类事情有了经验。
【解析】
初九属于阳刚居卦之下，是震之初，犹如震之前兆。“震来虩虩，后笑言哑哑”，与卦辞相比只多了一个“后”字，使其时间概念更加明确。“震来”是地震发生了，“虩虩”是指人们惊恐不安。“后”字说明地震过去了，人们又“笑言哑哑”，故“吉”。这一爻说明：记取恐惧的教训，时刻提高警觉，以后才能平安。
【原文】
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵[5]。勿逐，七日得。《象》曰：“震来厉”，乘刚也。
【注释】
[5]跻于九陵：跻，登。翻越九重山。
【译文】
六二：雷电交加，十分危险，惊慌之中丢失了钱币，翻山越蛉，走了很远的路程去寻找也没有找到。不必追寻，七八日内，损失可得补偿。《象辞》说：“雷电交加，十分危险”，显示其人触犯雷电，处境危险。
【解析】
六二属于阴柔，在初九阳刚的正上方。初九是震惊的主体。当震惊来临时，六二首当其冲，以致丧失亿万家财。这一爻说明：遭受震惊时，只要坚持中正的原则，就能迅速复原。
【原文】
六三：震苏苏，震行无眚。《象》曰：“震苏苏”，位不当[6]也。
【注释】
[6]当：适当。
【译文】
六三：出门时遇到电闪雷鸣，感到疑惧不安。继续前进，不会有灾祸。《象辞》说：“出门时遇到电闪雷鸣，感到疑惧不安”，是因为六三阴爻而居阳位，就像人处境不利。
【解析】
六三以阴处阳位，位不当又无应援，故“震苏苏”，仍有不安之感。告诫“震行无眚”，地震即将过去，不会再有灾祸。这一爻说明：因恐惧而知反省检讨，即可避免灾难。
【原文】
九四：震遂泥。《象》曰：“震遂泥”，未光[7]也。
【注释】
[7]光：通“广”。
【译文】
九四：雷电下击，接触到地面。《象辞》说：“雷电下击，接触到地面”，未能发扬光大。
【解析】
九四是卦中两阳之一，以阳居阴，不中不正，又陷入六三、六五两阴之中，如雷落入泥中。这一爻说明：必须发挥刚毅的力量，才能经得起震撼的考验。
【原文】
六五：震往来厉。亿，无丧有事。《象》曰：“震往来厉”，危行[8]也。其事在中，大无丧也。
【注释】
[8]行：行动。
【译文】
六五：巨雷轰鸣，危险在前。只要小心谨慎，就不至于酿成灾祸，亦无损于事。《象辞》说：“巨雷轰鸣，危险在前”，喻指人的行动将有危险。但其事符合义理，故没有大的损失。
【解析】
六五属于阴爻阳位不正，当发生地震时，想往上走，却是震惊极点的“上”位；要往下行，又是震惊主体的刚爻。总之，都有危险。不过，六五在上卦得中，虽然遭遇重大事故，但不会有大的损失。这一爻说明：当震惊发生时，应坚持不偏不激的中庸原则，将损害减少到最低程度。
【原文】
上六：震索索[9]，视矍矍[10]，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言[11]。《象》曰：“震索索”，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
【注释】
[9]索索：通“缩缩”，脚步很小，谨慎畏戒有所遵循的样子。
[10]矍矍（jué）：鹰隼之视。
[11]婚媾：亲戚。言：愆，罪过。
【译文】
上六：雷电交加，行动谨慎，警戒四顾，因为行路艰难，危险四伏。但是，雷电不会击在他身上，而是落在邻人的头上。因为他本人没有什么过错，而其他邻人却应承担罪责。《象辞》说：“雷电交加，行动谨慎”，是因为内心虚空，精神紧张。虽然凶险，但毕竟没有灾祸，对于邻人的遭遇有所警戒。
【解析】
上六属于阴柔，不中不正，又在震惊的极点，以致在地震中，惊恐沮丧，目光闪烁，心神不定。在这种状态下，任何行动必然危险。不过，当地震还没有到达自己身上之前，知道戒慎恐惧，就能避免。然而，上六在最上位，身为领袖，邻居遭受灾难，自己却得以避祸，难免就会听到一些怨言。
破译《易经》中男女乾坤夫妻之大道(转发)
破译《易经》中男女乾坤夫妻之大道《易经》：“一阴一阳之谓道。” 阴阳，代表男女。阴阳也代表天地，阳为天，阴为地。 在家庭天地里，伦常关系就叫天地阴阳。 日代表阳，月代表阴，日月合在一起为“明”，如果阴阳不合就不明。所以，夫妻阴阳和合才能明。 这就是夫妻之道。 两扇大门，支撑一个门户； 男女两人，组合一个家庭。 《易经》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。” 在一个家庭当中，男人是天，天行健，自强不息，所以男人要刚强，要有担当。 女人是地，地势坤，厚德载物，所以女人要包容，要温柔。女人越有德行，孩子越优秀，丈夫越成功。 一个家庭男女各居其位，阴阳和合，家庭才会和谐温馨，子女才会健康成长。 两扇门一样大小，两个人一样平等； 两扇门各有各的门窝，两个人各有各的观点。 男人如山，女人如水。 山承接天之阳刚，水吸纳地之灵气。 自古以来山水相依才能构成一幅幅美丽的图画。 青山绿水，山环水绕，山与水总是紧密相依的，山无水则不灵秀，水无山则不浩荡。 世界本就是这般神奇，万事万物只有阴阳和合才能天长地久。 两扇门只用一把锁，门才锁得牢； 两个人只有一条心，心才贴得紧。 《易经》：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。” 男人为乾（天），主外，要领妻而不管妻；女人为坤（地），主内，要助夫而不累夫。男人领妻行道，女人助夫成德。真能达到这一点，就是阴阳平衡。 两扇门只能漆一种颜色，才好看； 两个人要拥有一张脸，才不会相互丢脸。 男人要以身作则，而不是去管制妻子，这就是为天。 天管地吗？天不管，它以作榜样为主。男人担当家庭的脊梁，是阳光雨露，是永远付出的。 女人要随遇而安，随贫随富，可高可低，如水能养育万物，又不与万物相争。 两扇门开关时，会发出吱吱嘎嘎的声音； 两个人长期相处，难免有磕磕碰碰的时候。 一个男人在家里高高兴，有很好的涵养，这叫天清；女人在家和和气气，不发脾气，这叫地宁。地宁了，天才会清。男人的脾气都是女人逼出来的。女人首先要做到地，男人才会做到天。 天不清，顶多打打雷下下冰雹，地不宁就会地震，所以天不清对一个家庭是伤害，地不宁对一个家庭则是灾难。 两扇门经过日晒雨淋会变形，这时候需要修理，使之重新吻合；两个人经历磨难时会有隔阂，这时候就要相互理解，才能雨过天晴。 古人说：“各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。” 夫妻相处久了，自身的一些弱点都会暴露出来，各自反省自责，互相磨合是正道，如果互相埋怨指责，则会日渐疏远，甚至闹得天翻地覆。 遇到狂风暴雨，两扇门要同时关上； 碰到艰难困苦的事情，两个人要一起努力。 《易经》：“二人同心，其利断金。” 男对女是爱怜，女对男是敬仰。 夫妻是缘，十年修得同船渡，百年修得共枕眠。 时时醒起，一颗感恩惜缘的心，将会给自己和家人带来无限欢喜。 迎接贵客，要双门洞开； 发生重大事件，两人要敞开心扉，共同商量。 夫妻是最深远的修行，家才是极好的道场。 两人之间要讲情，越讲情越浓；不要讲理，理越讲越分裂。 夫妻之爱是需要经营的，多一些理解，多一些包容，多一些体贴，多一些沟通，才能幸福的相伴一生。 夫妻间的交流几乎每天都要进行，要注意说话的艺术，坦诚热情地谈话，遇事共同商量的态度。 男人开左边的门，外出挣钱； 女人倚着右边的门，在家守望。 “婚姻”二字都是女旁。 女人是家庭的风水。 女人多事，男人无声；女人不柔，家财不旺。 妻子是丈夫的财星，如果女人能够得到丈夫的尊重，快乐受宠，丈夫的财运事业运都会好，这叫“妻财”。 门上贴的上联是男人，下联是女人， 横批是孩子。 夫妇为人伦之始，造万化之端。 阴阳合天地气顺，夫妇和子孙必昌。 污池之水，多生泥鳅黑鱼；沧浪之水，偏生鲫鱼；清水江流，能产金鳞之鲤。《易经》第五十一卦 震卦人生智慧启示:居安思危,临危不乱
《易经》第五十一卦 震卦 震为雷卦 震上震下 卦辞：亨。震来虩虩[xì xì]，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯chàng。 卦辞释义 虢虢：指惊惧顾虑不安的样子。 哑哑：欢笑和乐的样子。 匕：即舀汤的羹匙。 鬯：指祭祀神灵时用的香酒。 卦辞的意思是：震卦，可致亨通。当惊雷震动的时候，常常令人感到惶恐不安，但君子却能安之若素，言笑如故；雷声震动，响彻百里，闻者皆惊，而以诚敬之心祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。 震卦人生启示：居安思危，临危不乱 震卦在鼎卦之后，《序卦》中这样解释道：“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”鼎卦描写国家生器，主持礼仪者没有比长子更合适的了，所以接着要谈代表长子的震卦。 震卦的卦象是震（雷）下震（雷）上，为两雷相叠之象，好像震动的雷声；君子从这个卦之中，应该领悟到要时刻恐惧警惕，修身省过。震为两个震卦相叠，这样响声更加巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。启示人们平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事件，也能安然自若，谈笑如常。 震卦象征震动的雷声，启示的道理是临危不乱。 震卦告诉人们如何应对突发事件，要求人们做到戒惧、戒恐，修省自身，就象突闻惊雷，态度镇静、谈笑自若的人，必能担起重任。而听到雷声吓得不知所措，乱作一团，这样的人就难成大事。 占得震卦，在事业上会出现不顺，甚至会因突发的意外事件而面临危险，对此务必提高警惕，有备方可无患，一旦出现突发事件，就要冷静、从容地应付，并从中吸取教训。如此才能使事业迈上新的高度。易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 初九：磐桓；利居贞，利建侯。 象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 象曰：求而往，明也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。 □ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利 贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。 六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用娶女，行不顺也。 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 初九：需于郊。 利用恒，无咎。 象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 九二：需于沙。 小有言，终吉。 象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。 象曰：需于血，顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 初六：不永所事，小有言，终吉。 象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 象曰：复即命，渝安贞；不失也。 九五：讼元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之□带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 □ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。 象曰：比之初六，有他吉也。 六二：比之自内，贞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人。 象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 六四：外比之，贞吉。 象曰：外比於贤，以从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 使中也。 上六：比之无首，凶。 象曰：比之无首，无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 初九：复自道，何其咎，吉。 象曰：复自道，其义吉也。 九二：牵复，吉。 4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。 九三：舆说辐，夫妻反目。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 象曰：有孚惕出，上合志也。 九五：有孚挛如，富以其邻。 象曰：有孚挛如，不独富也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。 象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 位不当也。 武人为于大君；志刚也。 九四：履虎尾，□②□②终吉。 象曰：□②□②终吉，志行也。 九五：□③履，贞厉。 象曰：□③履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。 象曰：元吉在上，大有庆也。 □① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。 象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九：拔茅茹，以其夤，征吉。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 象曰：无往不复，天地际也。 六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 象曰：以祉元吉，中以行愿也。 上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 象曰：城复于隍，其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。 小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承。 小人吉，大人否亨。 象曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。 象曰：包羞，位不当也。 九四：有命无咎，畴离祉。 象曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。 象曰：否终则倾，何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 六二：同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 上九：同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 象曰：大车以载，积中不败也。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 九四：匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 六五：厥孚交如，威如；吉。 象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 上九：自天佑之，吉无不利。 象曰：大有上吉，自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。 彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 六二：鸣谦，贞吉。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 九三：劳谦君子，有终吉。 象曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，□②谦。 象曰：无不利，□②谦；不违则也。 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 □① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶。 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：不终日，贞吉；以中正也。 六三：盱豫，悔。 迟有悔。 象曰：盱豫有悔，位不当也。 九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 象曰：由豫，大有得；志大行也。 六五：贞疾，恒不死。 象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 象曰：冥豫在上，何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉！ 象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。 初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。 六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 九五：孚于嘉，吉。 笤唬烘谟诩危��晃徽�幸病?/p> 上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。 6 易经全文 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 象曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。 象曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父小有晦，无大咎。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。 象曰：干父之蛊；承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 八月有凶，消不久也。 象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 初九：咸临，贞吉。 象曰：咸临贞吉，志行正也。 九二：咸临，吉无不利。 象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 六四：至临，无咎。 象曰：至临无咎，位当也。 六五：知临，大君之宜，吉。 象曰：大君之宜，行中之谓也。 上六：敦临，吉无咎。 象曰：敦临之吉，志在内也。 临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观：盥而不荐，有孚□若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童观，小人道也。 六二：窥观，利女贞。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六三：观我生，进退。 象曰：观我生，进退；未失道也。 六四：观国之光，利用宾于王。 象曰：观国之光，尚宾也。 九五：观我生，君子无咎。 象曰：观我生，观民也。 上九：观其生，君子无咎。 象曰：观其生，志未平也。 □ ＝ 禺 ＋ 页 观卦终 《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑：亨。 利用狱。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔 得中而上行，虽不当位，利用狱也。 象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 初九：履校灭趾，无咎。 象曰：履校灭趾，不行也。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。 象曰：利艰贞吉，未光也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 象曰：贞厉无咎，得当也。 上九：何校灭耳，凶。 象曰：何校灭耳，聪不明也。 □ ＝ 月 ＋ 姊 － 女 噬嗑卦终 《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲：亨。 小利有所往。 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文 也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九：贲其趾，舍车而徒。 象曰：舍车而徒，义弗乘也。 六二：贲其须。 象曰：贲其须，与上兴也。 九三：贲如濡如，永贞吉。 象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
周易卦解第三十卦
离卦,上经的最后一卦.离卦是《易经》六十四卦第30卦。离为火（离卦）附和依托，属中上卦。 象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。 这个卦是同卦（下离上离）相叠。离卦，阐释依附的原则：当在险难中，必然就要攀附，找到依托才能安全。应把握中正的原则，不可偷机取巧。应觉悟升沉生死是自然常理，知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可乘人之危，采取胁迫的手段，以免招祸。依附强者，应柔顺中庸，时刻警觉，才能化险为夷。
