什么卦是元亨,易经元亨解释

001易经第一卦乾卦:元享利贞

在“六十四卦”中，第一卦是乾卦，第二卦是坤卦。“乾”代表天，“坤”代表地。正所谓：“有天地，然后万物生焉。”天与地是创造万物的根源，故列为“六十四卦”的第一、第二卦。“乾”指的是天光舒展的形态，也含有发音近似的“健”的意思。在构成宇宙的阴阳二元中，阳具备创造的、灵动的“健”的特质。天纯粹由阳气构成。上下卦都用“乾”，象征纯粹的阳、最高的“健”，以强调天的表象不变。那么，这一卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢？因为“天”是可见的形象，而“乾”则是以天的功能、天的法则来命名的。 原文、直译及详解 原文 乾：元亨利贞①。 注释 ①元：万事万物的根本。亨：通达无碍。利：祥和而无害。贞：洁净而清正。 直译 乾卦：大吉大利，吉祥的贞卜，象征着无穷的生命力，排除万难，最终达到成功。 详解： 乾坤是64卦的开门之卦。 《序卦》中讲：“有天地，才能万物生长。”意思是：乾卦象征天，坤卦象征地，有天地，然后产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心，乾卦象征“开天辟地”，象征生命的开始，象征阳光照耀，象征一切的开始。坤卦象征地，承载万物，厚德载物，是一切事物的载体，有了天，有了地，才有生命，才有万物，就有了生命的成长和万物的运行，也就有了特殊情况（变化），也就有了其它62卦，加上乾坤两卦合为八八为64卦面，384爻、384种特殊情况或变化。 上经，也就是前30卦以自然现象为卦角，蛇身，鹰爪，鱼鳞，无可匹敌，威武完美。 乾卦的六个爻，都是纯阳的龙来描述，也是周易中唯一的一个纯阳卦。面； 下经，也就是后34卦以人文为卦面。 乾卦象辞为天行健，君子以自强不息。乾也代表男人，应自强不息，男儿自当强。 384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这种情况下，应怎样做才是正确的，才是吉祥的，它包含的哲理和智慧，至当今也非常的实用，我们在详解的过程中会进一步的进行讲解。 乾坤两卦的阴阳特性体现在其余卦中 ，每一个阳爻都具有乾性，每一个阴爻都具有坤性 。 “乾”在《说文解字》里解释为：上出也。乾的本义是阳光照耀下，万物生长的状态。 大家都说乾坤为天地，然后说乾就是天，坤就是地，这样理解不是十分恰当的。乾不只是天，天只是乾的大象之一，乾的第一象才是天，乾也代表任何具有刚健特性的事物，所谓纯阳之刚是乾的体，健是乾的用。夫妻，夫为乾，妻为坤。长幼、长短、黑白、刚柔、阳阴等等，皆是如此。乾为强（阳）的一面，坤为弱（阴）的一面。我们想学习了解周易，必需要学习了解乾坤二卦，乾坤二卦是周易的核心。 大家要明白： 天下有天下之乾，单位有单位之乾，家庭有家庭之乾 。每个相对独立的小团体都有自己的乾 。 在天为象，在地为形，天上的风云雨雾等，都是无形的；大地上的山川、河流、树木、花草等等都是有形的。 一定要明白纯阳之乾卦的内在核心是什么，它是天吗?它不是天，天是它的大象，也是第一象。要弄清乾卦之龙、天、健等不同性状的表述。 乾卦是以龙取象，龙是我国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王，在地为马，所以龙马精神其实就是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后，又被人为地赋以海陆空的优势：狮头、虎舌、鹿。 “元、亨、利、贞” 《卦辞》讲：“元亨利贞”，“元”者，始也；“亨”者，通也；“利”，利于、适合；“贞”，中正。 孔老先生把它定位为：元者，仁也；亨者，礼也；利者，义也；贞者，智也。 先贤董仲舒这基础上又增加了“信”，这就构成了“五常”，即：“礼、义、仁、智、信”，成为儒家学术的核心。 “元亨利贞”就是天之大象，就是“大通利正”， 也是最中正的。我认为就是“元亨利贞”任何事物开始、运行、收获、完满的四个过程，需要强调的是在这四个过程中，都正确的、积极的、自强的也就是大通利正。 “元”是任何事物刚开始，在这时体现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善”，也是这个意思。（我认为无害就是“阳”）；“亨”就是任何事物发展和运行，并非常的顺利，就是大通；“利”就是收获，这里的收获都是阳性、都是好的一面；“贞”是事物的最后一个阶段，就是将收获入仓保存。 对于我们做任何事情来讲，只有保持“元、亨、利、贞”，才有可能实现中正。你想中正必须通达，只正而不坚持守正，也不可能通达，这是天象给的第一个信号，也是人生的正确做法。生活在天地间，你应该怎么做?每个人生下来都想有所作为，都想中正，必需要大通，但保持内心之中正也就是“五常”，即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件。 “元”在《说文解字》里解释为：始也。元旦，是春天的开始，春天万物复苏，一元复始，也可理解为万物的开始，没有元就没有了一切。夏天万物生长，一切通达，就是亨，也是万物发展的第二个阶断，通达，运营、运行。秋天是丰收的季节，也是万物发展的第三个阶断，有了收获，故为利。冬天万物收藏，也是万物发展的最后一个阶断， 把收获收藏，也为之为中正。 任何事情都要经过开始、运行、收获、成名这四个阶段，也就是“元亨利贞”。 “刚健、大通、中正”正是“元亨利贞”的用，元者，刚；亨者，健；利者，大通；贞者，中正。而人生也有自己的“元亨利贞”。每个人都按照“元亨利贞”去做事，并不一定会大富大贵，但一定不会有大过大非，也就是平平安安过一生。 当然，乾卦以龙取象给出六爻，就是一种在天地间生存的智慧，这智慧用来干嘛?就是用来预测的，我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测之功能，预测什么呢?预测自然变化的规律，也就是道。预测自然规律干嘛呢?是为了更好地生活。 天地自然之规律就是大道，道下产生理，理下产生数。或许大家会认为这个“道”太明显了，那是因为这个道已经融人到我们的生活数千年了。 正所谓“理不可违，数不可逃，知几不可不预也。”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢? 想要你发展大通，必须坚持所坚持的，不能随意改变，这才符合“上心”，也就是“上心无改移”，这出自地雷复卦，就是坤卦的初爻变为阳爻，天地一阳生，乃上天之心。 周易的应用分为数象和义理两大学派。数象派就是占卜、预测、风水这一派别；义理派主要是儒家。 儒家的核心思想“元亨利贞信”也就是在“元亨利贞”的基础上增加“信”。乾的第一大象是天，是健行的，健的个性是浑然一体，元气充盈。 学习乾卦的六个爻所处的不同的位与所描述的理之后，使我们明白：做事情就不会再急躁，不会因为现在没有机会而苦恼，也不会因为别人说了两句难听话就感到难受，你会明白如果时机不好，就要学会遁而不闷，也就是初爻讲的“潜龙勿用”，时机成熟时自然会有呈现自我、展示本领的机会，就是“飞龙在天，利见大人。”得位者为大人，得道者是君子。远古时代的尧、舜、禹就是得位的君子，到现在仍被世人所传颂。 原文 《彖①》曰：大哉乾元，万物资②始，乃统天。云行雨施，品物流形③。大明④终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞⑤，首出庶物，万国咸宁。 注释 ①彖（tuàn）：兽名。在《易经》中，假借它作为某一卦、某一爻断语的专有名称。 ②资：凭借，依赖。 ③品物：万物。流形：变动形成 。④大明：太阳。 ⑤保：保持。合：调整。大：通“太”。利：施利。贞：中正。 直译 《彖辞》说：伟大的上天是万物之始。万物依靠它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云行雨施，滋润万物，万物变动形成。太阳运行，升起降落，出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行。这种运行变化，形成季节气候，万物在大自然中各自找到适合生存的位置。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物、正常循环的境界。天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上，使天下安宁。 详解 ： 我们在前面也讲过，乾卦的六个爻全是阳爻，是天道之浓缩，不会因为人的喜好而改变。 《彖辞》里的“大哉乾元，万物资始，乃统天”就是对天道的赞叹与肯定，也是乾元的本义，是对“元”的解读。乾卦以龙取象，其实这条龙是指苍龙星，苍龙星是一个星团，以七颗主要的星构成龙状，卧于天际的东方，出现在秋分以后。 在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第一颗星(角星)，这个时候苍龙星团的大部分星星都在地平面以下，属于“潜龙”的状态； 春节过完，开始露出几颗星，就是“见龙在田”，龙抬头了，可以“利见大人”了； 公历三、四月份就到了“终日乾乾”，这时候苍龙星与地平面应该有30度角了，飞得更高了； 到了四爻，苍龙七星中只有两颗星星还没展现了，角星与地平面的角度达到40度了； 到了“飞龙在天”的时候，苍龙七星全部展现在天空中，它与地平面的角度达到了55度。再后来到了80多度的时候，也就是到了7月，亢星已经到达最高位； 接着就要下行，也就是“亢龙有悔”了。就是一个天道之缩影，我们无法逃脱天道的运转规律。 从初九爻到上九爻，就是天道的变化，是春夏秋冬的分解，也是一个人的人生轮回的变化。 “元亨利贞”存在于任何时空，人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”，每一天有每一天的“元亨利贞”，每一天也有每一天的初九到上九…… “云行雨施，品物流形”是对“亨”的解读。古人认为云雨是构成生命的基本要素，有云才有雨，有雨才有水，有水才能有万物生命的生长，赋予万物各式各样的形体，分布在每个角落，亨通才没有障碍，这也是天道生生不息的功能。 “大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”是对“利”的解读，大明终始为太阳升起；六位时成，升起为上下，并出东没西，向南朝北，六方位置，依循太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙，在空中有规律地运行，六龙为六爻之龙。 乾元有始，万物有终，天道运营，万物生长，开花结果，各有所成。“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”是对“贞”的解读，乾天之法则时刻在变化，万物生成，各依其本质，赋予生命，天命之谓性，有命才有性，才体现万物本质的不同，万物性命各有其法则，保持自然的大和谐。 庄子日：“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。”“”即前后、左右、上下所构成的三维时空。 “首出庶物。万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出万国咸宁。”乾为天，乃万物之祖，王为天下万邦之宗，乾道首出，万物元享，君道君临，天下安平。 《道德经》中的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合，万物资始，而各正性命，合和而生。天下万物只有保持如天道的大和状态，才能正其性命，人类只有做到保合天地之和，才能阴阳平衡，生生不息。“合”还有盒子、空间之意。 这一段文字是对卦辞的解释，统论一卦之大义。乾卦由六根阳爻组成，卦象为天，卦辞是“元亨利贞”。“元亨利贞”相当于四个哲学范畴，称为“乾之四德”，论述天道运行的规律，并且推天道以明人事，启示人们根据对天道的认识来确立社会管理的理想目标。它告诉人们：凡事必须遵循自然规律，才能取得成功。 原文 《象》①曰：天行健，君子②以自强不息。 注释 ①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。” ②君子：德才兼备的人。 直译 《象传》说：天的运行是刚健有力的，有远大志向的人应该自强不息。 详解 《大象辞》讲：“天行健。君子以自强不息。” 这个大家都已经非常熟悉了。不要以为只有天才是乾，天只是乾的一个象，不能完全代表乾，乾在很多个象万事万物中都有乾的影子。不能单单从龙的取象来理解乾，日月、阴阳、刚柔、男女、进退等，其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾，都属于道。只有明白这些道，我们才能在日常生活中运用，才能慢慢改变我们的内心所想，才能去体会万物之变化。 《易经》只为君子谋、贤人谋，不与小人同，《易经》的结构中，每一卦都有《大象辞》与《小象辞》。 《大象辞》是说明上下卦的象征含义，《大象辞》也是对卦的原始象的观察，用感觉、体会来解读卦的象征，所有的《大象辞》都是言君子、贤人、君王之行，《易经》通篇阐述君子贤人之道，指明是君子贤人之学。“天行健”，天体其性为健，天体运行。在这里君子可以理解为贤人、有四德五常之人，上进心之人。 《小象辞》是对每一爻的象征解读。 “天行健”就是天体运行，永不休止；“自强”，就是克制自己的私欲，并努力进取，强大自己，用知识武装自己，让自己进步；“不息”，就是不停止、要坚持到底。天道周而复始，刚健有力，君子就应当效法天，强制自己，努力进步，永不懈怠，造福天下。“自强不息”，使自己内心中正，心灵的疆域才由此扩容，从而达到“元亨利贞”。这是乾卦的核心意义。 “君子以自强不息”。君子看到乾卦的象，上天下天，重叠成天，因为天体运转，日复一日，年复一年，永不休止，所以用上天下天来显示天体运行的反复性。 清华大学校训是“自强不息，厚德载物”，自强不息就是出自于这里；厚德载物，出自坤卦的大象辞，含义也与这相同。 乾卦的卦象为天，天道的运行刚健有力。君子观此卦象，推天道以明人事，接受自然法则的启示，把天道的刚健有力转化为自己的内在品德与精神特质，自强不息，奋发有为，积极进取，持之以恒。 元享利贞，刘邦斩蛇的故事： 刘邦早年是一个游手好闲之人，后来担任沛县泗水亭的亭长。他带一批民夫到骊山给秦始皇筑皇陵，途经芒砀山时，人已经跑掉了大半。 晚上，他喝得酩酊大醉在山泽之间赶路，突然有人禀报说:“前有大蛇挡道，请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑，上前把大蛇斩为两段。这时，有一老妪啼哭说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀死。”说完，人突然不见。 遂后斩蛇处就生出一片红草来。刘邦斩蛇之后一想:现在人都跑了一大半，自己到了骊山定被判处死刑。于是就在芒砀山隐藏起来。 他的妻子吕雉(即后来的吕后)来看他，便在芒砀山起了一卦，所得之卦正是这一乾卦。于是，刘邦与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗造反，最后终于成为汉朝的开国君主。 至今在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑，刘邦藏身的山谷现在名为藏皇谷，其附近的瑞云寺也改名为藏皇寺，现成旅游圣地。 乾卦卦辞的扩展解释： 卦辞传为文王于羑里所写，从古至今易学家基本上认同这一观点。这一句卦辞的意思是：“初始亨通，有利干坚守正道。”用大白话来说便是目前处于开始阶段，还很顺利，不过要继续努力才会有好的结果。文王的卦辞平平常常，根本没有“乾”如何伟大的意思。也许有人会说，这么平淡，怎么会是圣人说的话？其实，这句话并非文王所创，而是早就有的占卜习惯用语。而其含义可不是你想的那么简单。这四个字，含有丰富的哲学思想，懂得这一句话，会让你一生受益无穷。下面先讲解什么叫“元 亨”。 打个比方说，一粒种子被埋在土里，当它有了生命开始发牙时，什么东西能够挡住它的生长呢？你可以在上面压一块大石头，但这粒种子还会破土而出，因为最初的生命力是极其强大的，没有什么东西可以阻止它。这就叫“元 亨”。太阳每天从东方升起，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你心中萌生出对异性的爱慕之情时，谁能够阻止它呢？这就叫“元 亨”。当你满怀信心开始做一件事情时，谁能够阻止你的行为呢？谁也阻止不了，这就叫“元 亨”。 那么什么叫“利贞”呢？一粒种子，是否可以很好地成长，最后长成禾苗，最终结出硕硕果实，或者长得枝繁叶茂，最后成为参天大树，这就需要“利贞”；太阳每天按照自己的轨道运行，不紧不慢，在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹，这就是“利贞”；当你心中产生伟大的理想与抱负后，坚守信念，不断向自己的目标迈进，最终达到理想的彼岸，这就叫“利贞”；当你心里萌生了爱情，你能够一直坚持你的追求，并且得到后一生一世不改初衷，这就是“利贞”；当你满怀信心地做一件事情时，是否能够持之以恒，坚持到底，这就需要“利贞”。 “元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘乎所以，要明白事物的开始离成功还很遥远，只有始有终坚持不懈，才会达到美好的终点。 ~#�RZ:�

易经第二十四卦地雷复

易经第二十四卦地雷复，坤上震下。   剥极而复，这是复兴的迹象。复卦强调自我修复的能力，五阴压一阳，而这一阳正是复兴的关键，抓住时机等待恢复。反复其道，七日来复。利有攸往。七这个数字是一个神奇的数字，六六大顺逢七大变，七日正是重新开始的时候，是正式发生变动回复，回环往复都是需要一个周期轮回。正如二十一世纪也是七的倍数大变革的时候。   初九爻，是该卦的希望所在，不远复，无祉悔，元吉。刚刚开始还没有走多远及时回复，抓住时机可以防止更大的祸患，防止出现悔恨。初九当位有应，上面六四有牵引力，它是有上升趋势的。六二爻，作为基层管理人员，休复，吉。当位居中让它会找到合理的理由借口帮助初九，没有有应上面的阴，所以它会就近帮扶初九。基层管理的六二会配合委屈自己。六三爻，频复厉无咎。不当位，不会自己找合理的途径帮助初九，所以有些不情愿显得愁眉苦脸，但是也没有有应没有牵引力，阴居阳位，既然六二这样，六三只能跟从，有些不情愿但也没有凶。六四爻跟初九爻当位有应，有心理感应会继续中行独复，回复正道。六五爻处于一种观望无能的领导状态，它的位置太高，只能看着底下的人一点点回复矫正，自己也没有什么主意，顺其自然，虽然不当位但也不有应不会阻碍复兴过程。上六爻出现问题，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。意思是说过度迷恋复兴，反而适得其反，这个时候已经回复很久了，人也需要休息不能一直工作，当位不有应，但是不能过度复兴，这个时候兴兵作战必有大败，治理政务也会有危险，国家长期不能改变状况，使民以时，该休息就要休息，不能一味让恢复的人干工程，太心急反而适得其反，这个时候如果是阳爻可能会不当位略微阻挡恢复过程但是应该顺应道，一步步慢慢来不能心急恢复，不能全盘恢复。   这一卦主要是说在国家或者企业的恢复和振兴过程中，只有一股力量在底部，雷在土中种子掉到地上，埋在土中正在发芽，要抵制诱惑把握恢复之机，要珍惜唯一的阳，但是也不要过分追求恢复过程，该休息要休息。

010易经文言卦:元者,善之长也。亨者,嘉之会也

原文 《文言》①曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元亨利贞。” 注释 ①《文言》：十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。 直译 《文言》说：元始，是众善的领袖。亨通，是众美的集合。有利，是义理的和合。中正，是万事的根本。君子施行仁义就足以号令众人，众美联合就足以与礼义相符，利物就足以与义理和合，保持正道就足以成就一番事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有元、亨、利、贞这四种美德。” 详解 乾卦的《卦辞》只有四个字：“元亨利贞”，被视为四德，在64卦中，也有几个卦是“元亨利贞”四德俱全的，只不过这些卦在格调与格局上都无法超越乾卦的“元亨利贞”。 《文言》是由孔老先生所写，是以文为言，也就是对《易经》原文的义理进一步的诠quán释。学了孔老先生写的“十翼”这十篇文章，更会对孔老先生肃然起敬。  “‘元’者，善之长也”，“元”的本义是：天、地、人三才，混沌初开之际；‘元’在《说文解字》里的解释是：始也。 “善之长”就是长善，是万物生成的根源，也是百花齐放的根源。“人之初，性本善”。就来源于这句话。万物之初，皆为善也。善是仁爱的一种体现，是心中之善所散发出来的大爱思想，这与厚德载物是一个意思。 “元”是开始之意，乃天地之始，万物之始，人之始。乾的第一德为“元”，仁善是“元”的核心。如果没有“仁善”之元，其余的“亨、利、贞”都将不复存在。 人也是如此，“人之初，性本善”在小孩刚出生的时候，只有元之始，没有善恶之心，没有爱恨之表现，一切处于混沌之时，再大一点对于一切都好奇，喜欢小动物，爱护小动物，喜欢花草，爱护花草，这都是善，性本善。父母本身就秉承了天地造化之善与爱，然后才能不计辛苦养育小孩，所以“元”本身是其它三德(亨、利、贞)之根本。 我们的讲解不拘泥于形式，只要目标明确，不需要整合划一，就让我想到了“义”，想到了“知行合一”，我们身边很多人为了成为君子，要做到知行合一，不仅说话谨小慎微，而且说出来又一定要做到，就是害怕失去自己的信用。 其实还有另外的含义：《论语》中讲了，“君子居大义而不俱小节”，君子心中有大义，可以随心所欲的生活。话也可以随心说，重要的是符合德义，只要不改德义，一切都没有没有问题，日常小事可以自由处理。比如说：本来答应和朋友一艳情吃饭的，结果忘记了，没关系，忘了就忘了呗，要不然，每天都在想着自己是不是有什么地方没有做到“知行合一”，生活压力会很大的。 “亨者，嘉之会也”，“亨”的本义是：在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用，引申为通达、亨通。“亨”是天地生成万物意图的生发，扩散而流通。“嘉之会”，“嘉”是大美，是无与伦比的美，非常美好的感觉。“会”者，齐也。就是在“元者，善之长也”的大爱之下，万物复苏，慢慢生长各自成性，万物本性自现。“嘉美会”在人的表现为礼，万物嘉会，各得其义，相互交融接触，然后才有礼。 “礼”在《说文解字》里的解释是：履也。礼是要靠实践的。天地万物，无论尊卑、高低、大小，以礼相接，才会有“嘉美会”的环境。亨通的核心在于礼，没有礼就不存在亨通，所以，人与人之间都有礼了，人与人之间也就平等了，社会也就安宁了。 “利者，义之和也”，“利”的核心是“义之和”，万物本来都有自己的主张，有的这样生长，有的那样生长，能够使各物都得“利”者，唯有“义之和”也。但“义和”是很难做到的，这仍然需要“礼”。“义”是方略，皆为不相融，本身的主“义”是排它的，一直在成就自己，与别人有相斥的感觉。但是万物就能够各得其所，彼此接触，自然相处，做到“义之和”。只有天下“义之和”，才能够得其利，这就是“利者，义之和也”的核心。“利”在时为秋，秋天是万物成熟收获的季节，种瓜得瓜，种豆成豆，你种了葡萄，快成熟的时候，它说不想成为葡萄，想变成西瓜，这怎么可能?我们人也各有义，要明白自己的义是什么，才可能成就自己。人，也必须找到自己的“义”，最后才能得其良所。如果人不明白自己的“义”，就会浑浑噩噩一生，读多少书都没有用。万物各得其所，能够在各自的地方很好地生存。因为有礼的作用，所以能够“义之和”，才能够有其利，人更是如此。“义”在《说文解字》里的解释是：己之威仪也。义就是维护自己，小草虽弱小，也在维护自己的义，长大之后才是它自己，如果小草不坚定自己的义，而去羡慕那些参天大树，放弃自我，哪有草地绿茵之美?小草从不嫉妒大树，各自成就各自的大美，无需攀比，更无需自惭形秽。     “贞者，事之干也”，  “贞”在《说文解字》里的解释是：卜[ bǔ ] 问也；本义就是占卜；在此假借为正、定、端正方直之意，用来描述万物自性的最终体现。“干”就是主体、主干。冬天的时候，树叶掉落，只剩下一根树干了。可以把“事之干”的“干”当成树的主干来理解。而“嘉美会”是表示繁茂的树叶。主干就是事情的核心，如果没有主干，没有“贞”，那么一切都失去存在的意义。为什么说腊梅傲骨?就是因为它在冬天坚贞怒放。人，从“元”之生，到“亨”之辉煌，然后才会到“利”之成就，最后就是贞固之恒，一切的光环与利益都属于过去，只剩下你自己，你的坚持就是“贞”。贞是万物的主干，代表天地生成万物的意志纯正且执着。“贞”在时为冬，冬天是万物收敛纳藏的季节。“贞”在人为智。后人把“元亨利贞”理解为：春夏秋冬、仁礼义智。后来的文人墨客为了好玩与对应，就写了“仁者乐山，智者乐水。”春夏秋冬，所属五行为木火金水，而每 一季的最后一个月为土，土为五行运化之根本，如果没有土，其它的木、火、金、水都不行。对于人体来讲，如果脾胃不好，那肝、心、肺、肾，等等都不行，所以说，人之先天之本是肾也，后天之本是胃也，把脾胃养好，其它的病就会少。     “元亨利贞”为君子四德，孔老先生把“仁礼义”作为三位一体，是一个概念。后来孟子又加了一个“智”，再后来，董仲舒又加了一个“信”，“礼义仁智信”变成了所谓的五常，“五常化仁”就是这样来的，这也是汉代以后的事了。但至少“五常”是根据天地变化所得出来的理，同时也继承了《易经》的思想，才会成为儒学的核心。“君子体仁足以长人”，“仁”在《说文解字》里的解释是：亲也。所谓“体仁”是以仁为体，这是用天地这样的大概念来讲“仁”。“元”，在天为元，在地为仁，在人为爱。“仁”是天元思想在地上的一种表现，所以仁爱的思想就是“元”的一种体现。“元”为体，“仁”为用。原来我们讲过：天地之大德日生。如果没有善之心和仁之爱，万物能生吗?所以万物无一不处在大爱之中，正因如此，才能体现“元者，善之长也”，大爱足够“长”，能够遍及万物，不管是一棵小草，一只小蝌蚪还是一只小麻雀，都赋予它们爱，让它们各自成性，各正性命，这就是“善之长”中的“长”之核心。我实在找不到更好的词来描述了，正如《系辞》里讲的：“书不尽言，言不尽意。”禅宗也讲：一说便错。面对天地之大德，面对天地之大道，任何语言都无法准确表述，所以孔老先生也只能用“元者，善之长也”来尽可能地描述。“言之有物”本身就说明了我们人类的脆弱与悲哀啊!我们的智慧低到只能通过言之有物才知道事物的存在与道理，因为如果不说出来，大家就不会明白。上古智者也只能用极其精辟的语言来表达，如果说得太多，反而容易产生误解。“君子体仁足以长人”，设定了君子的标准，就是以仁为体，以仁为体足以爱人，爱天下之人，天下万物无一不在爱中，这才是君子，这才是天地之仁。你能做到使天下无一物不在爱中吗?你看到蚊子不打行吗?反正我做不到。这个“体仁”很难理解，如果君子能够做到以仁为体，身为我属，哪一不在爱中呢?你修指甲，剪头发，都是爱，由体出发博及万物，爱己爱人爱天下，这是天地之德的体现，我想，一个君子起码应该有一颗爱人之心。爱人如爱己，有祝福之心，没有嫉妒，更不会幸灾乐祸。一个人能做到“体仁”是很不容易的，是一种质变，是飞跃。真心祝福对方，是真的希望对方好，而不是希望对方按照自己的意愿来改变，因为每人都有自己的“义”，自己的“贞”，你能让对方得其所，展现自我，那才是爱。能够做到“体仁”，就已经非常了不起了。     “嘉会足以合礼”，如果物与物之间没有礼，万物能这样在一起共处吗?虽然不说话，你能读懂它吗?。我们认为草可以践踏，树可以砍伐，但草或树未必那么想。人人都希望自己的人生能够大放光彩，没有一个人独立地生活在这个世界上，人与人形成了各种各样的社会关系，这就是人类社会的嘉会之象，全部是礼节的统合，有“礼”才相“和”，有“和”才有“仁”。这个“礼”既能维持自己的“义”，又能形成集体的意志表现，最终成为民族大义及国家精神，就是“嘉美会”与“合其礼”的内涵。     “利物足以和义”，能够“体仁”才能做到“利物”，真正对物有利，使之能够合其义，使物能够按其义成长。说到这，让人想到现在的家长，明明小孩不喜欢弹钢琴，非要逼着她学，小孩明明喜欢画画，非要逼她学跳舞。所以要真正做到“利物”与“利人”是很不容易的。要“合其义”，要用“义”的方式使他成为他自己，才是最好的。在座的我们，有哪一个是按照妈妈当年的教诲和愿望成长的?大多都不是，你和谁成为朋友，娶谁做老婆，做什么样的工作，大多都是按照自己的意愿来做的。你买什么东西，去什么地方，也不请示你的父母了。反过来讲，能够真正做到“利物”是因为“合其义”。所以不管是家长还是老师，都应该明白什么是“利物足以合义”来使孩子们各自成性，更加自信地成长。     “贞固足以干事”，这句话好像很通俗，实际上一点也不通俗。“干事”就是事之干。“贞固”是固守纯正，是“义”之所属，因为“贞”，所以能够“固”守，因为贞而能守正。明白道理，还要坚持执行才是“贞”。要知其正然后才能守正，坚持成就自己来丰富自己的“义”，让“义”有所属。其实这几句话只是换一种方式来描述君子之四德：元亨利贞。     “君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”说到底，只有成为君子才是天地之大道，才是人间之大道。这几句话是天地大德的核心，是君子必备之德，只是我们智慧有限，理解得不够透彻。“元亨利贞”这四德足以成为我们的方向与目标，或者是一个标杆，有此四德之一者，便是君子。这是由形而上的道，变成形而下的理，方便我们应用，这就足够了。 《文言》是对卦辞、爻辞意蕴的进一步阐释。在解释卦辞“元亨利贞”时，侧重点与《彖辞》有所不同。《彖辞》侧重于天道运行的规律阐释，《文言》则侧重于社会人事的具体应用，并把它们归结为从事社会管理的四个道德范畴。“元”的含义是万物之生，应用于人事层面，就是恻隐爱人、众善之长的“仁”。“亨”的含义是万物之通，应用于人事层面，就是嘉美荟萃、井 的“仁”。“亨”的含义是万物之通，应用于人事层面，就是嘉美荟萃、井然有序的“礼”。“利”的含义是万物之遂，应用于人事，就是促使事物各得其所的“义”。“贞”的含义是万物之成，应用于人事，就是成就事务、通达事理的“智”。因此，作为天道规律的“乾之四德”就是社会人事上的“君子之四德”。 v/�����a�

易经26:大畜(xù)卦

［山天大畜：999669 乾下艮上］ 大畜：利贞；不家食，吉；利涉大川。初九，有厉，利已。九二，舆（yú）说（tuō）輹（fù）。九三，良马逐，利艰贞，曰（rì）闲舆卫，利有攸往。六四，童牛之牿（gù），元吉。六五，豶豕（fén shǐ）之牙，吉。上九，何（hè）天之衢（qú），亨。

周易乾卦卦词,元亨利贞,怎么解

元亨利贞 来源：这是《易经》乾卦的卦词，原文“乾。元亨利贞。”释义：元亨利贞四个字本是分开解释的，分别讲作“大”“通”“顺利”“正”，现在被许多人连作一词，是指人的运气很好，交了好运。这四个词其实包含重要的思想内涵，据李鼎祚《周易集解》云：“言乾禀纯阳之性，故能首出庶物是以君子法乾而行四德。”这里的四德就是指“元亨利贞”。六十四卦第一卦：乾卦：元亨利贞 象曰：天行健，君子以自强不息。根据<卜辞>，解释如下：元：占卜。亨：祭祀。

大有卦详解

大有卦的白话解析 大有①：元亨。【白话】筮得大有卦，得“元亨”之占。【注释】①大有：卦名，包容丰富之象。【讲解】大有卦由 *** 乾卦，上体离卦组成。古人称丰收之年为“有”，大有年，即大丰年。大有，又解释为大富有。这一卦一阴柔之爻居于尊位，与五阳刚之爻相应，是大富有的卦象。《彖传》说：“大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”初九：无交■①，非咎根，则无咎。【白话】筮得大有卦，占得初九爻，没有交战的灾祸，去掉了灾难的根源，便没有灾难了。【注释】①交■：交战的灾祸。■：灾祸。■，字书无此字，当是“祸”的异体字。【讲解】这条爻辞通行本作“无交害，匪咎，艰则无咎。”王弼说：“以夫刚健为大有之始，不能履中，满而不溢。术斯以往，后害必至，其欲匪咎，艰则无咎也。”九二：泰车①以载，有攸往，无咎。【白话】筮得大有卦，占得九二爻，坐在大车上外出旅行，没有灾难。【注释】①泰车：大车。【讲解】九二阳刚之爻居于 *** 乾卦之中，任重而不危险，致远而不拘泥，因此能够往而没有灾难。九三：公用芳①于天子，小人弗克②。【白话】筮得大有卦，占得九三爻，公侯用飨于天子宫中，小人则不能在天子宫中吃饭。【注释】①芳：假借为“享”。享，飨，宴飨，用酒食款待客人。②弗克：不能。弗：不。克：能。【讲解】九三阳刚之爻处于大有卦的时候，居于 *** 乾卦的终点，乘九二阳刚强健之上，而履得阳刚之位，三与五同功而异位，威权达到了极盛的阶段。王公占用这种爻位，就能通达于天子之道。小人则不能，灾害总是伴随小人的。九四：非其彭①，无咎。【白话】筮得大有卦，占得九四爻，宴会的仪式不隆重，但是没有灾难。【注释】①彭：盛大，隆重。【讲解】九四失位，阳刚之爻居于阴柔之位，而上近至尊的六五，下比分权的九三，非常可怕，非常危险。只有那圣明仁智的人才能避免这样的灾难。九四不能畏九三的权威，只能专心承受六五，常比九三之旁，就能无咎免灾。六五：阙①复，交②如，委③如，终吉。【白话】筮得大有卦，占得六五爻，其往来，交通啊！委随啊！终于吉善美好。【注释】①阙：假借为“厥”，其也。②交：交通。③委：委随。【讲解】六五阴柔居尊，处大以中，没有私心于物事，上下相应。不私于物事，物事就处理得公正。不疑于物事，物事就办得诚恳。这条爻辞告诫人们致富的两条秘诀：一是公正、公道；二是诚实，守信用。既公且信，何难之有，何事不成，何人不富，何国不强？不需要说话而教化自成，不需要做事而威信自然树立起来了。上九：自①天右②之，吉，无不利。【白话】筮得大有卦，占得尚九爻，因为有上天的保佑，所以吉善美好，没有什么不利的。【注释】①自：因为。②右：假借为“佑”。【讲解】王弼说：“大有，丰富之世也。处大有之上，而不累于位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，而己独乘柔顺也。五为信德，而己履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。” 大有卦的卦辞解释 大有卦，阐释成功后的因应原则。因本卦唯一的阴爻处于君位，其余五个阳爻都听从指挥，为它效劳。国家昌盛，百姓富庶，这是普遍的愿望。但事情总有两面性，什么都有容易使人昏昏，忘乎所以。卦的内容因此强调居有思无，居富思艰。为知艰慎行，所以六条爻辞中没有“凶、吝”等断误；又因为知艰慎行的程度不同，六爻的结果并不一样。大象：“大有”是大的所有，伟大事业的意思。这一卦，离卦的日，上升到乾卦的天上，就象太阳普照万物；而且，唯一的“六五”阴爻，在尊位得正，其他五个阳爻，都属于他，也象君王高高在上，拥有天下，心怀万民。乾下离上 大有元亨初九 无交害，匪咎；艰者无咎。九二 大车以载，有攸往，无咎。九三 公用亨于天子，小人弗克。九四 匪其彭，无咎。六五 厥孚交加，威加，吉。上九 自天佑之，吉无不利。离上乾下“大有”：元亨。《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。以健济明，可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。初九，无交害，匪咎；艰则无咎。二应于五，三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？《象》曰：大有初九，“无交害”也。明惟初九为然也。九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。九三：公用，亨于天子，小人弗克。《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。九四：匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩也。“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。上九：自天v之，吉无不利。《象》曰：“大有”上吉，“自天v”也。王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。译文：上天保佑，大吉，无往不利。曰“v”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“v”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天v之，吉无不利’”。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。启示：满而不溢，永远保持谦虚。 大有卦的哲学解读 起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：1. 主方与天很相似，客方与火很相似。2. 主方的阳数是7，客方的阳数是5.3. 主方的行动是阳，素质是阳，态度也是阳；客方的行动、素质和态度也是阳、阴和阳。 图的左边是大有卦的结构图，大有卦代表从主方看主客双方关系的形势。卦的下部是主卦 ，代表主方；上部是客卦，代表客方。主卦是经卦乾卦，客卦是经卦离卦。经卦的下爻代表行动，中爻代表素质，上爻代表态度，上爻是对中爻的补充。黑色的爻是当位的爻，对主方有利。灰色的爻是不当位的爻，对主方不利。客卦三条爻全不当位，表明主方的困难主要来自客方。客卦的下爻，也就是第四爻，是阳爻，表示客方积极主动，与其对应的主卦下爻也是阳爻，主方也是积极主动，客方与主方激烈竞争，是潜在的对主方不利的因素。因为主方也在积极主动地谋求发展，主方在维护和扩充自己的利益，客方不一定能赢主方，所以这种不利因素只是潜在的。客卦的中爻是阴爻，表示客方素质不佳，图中一个箭头从客卦中爻指向主卦中爻，主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，素质不佳的客方依赖主方，从主方取得补益，是真正的对主方不利的因素。客卦上爻是阳爻，表示客方态度强硬，客方企图制约主方，与其对应的主卦上爻也是阳爻，主方态度也强硬，客方难于制约主方，这是一个潜在的对主方不利的因素。尽管客卦的行动、素质和态度三方面都对主方不利，但是主方不能改变它，只能期望它发生变化，并且及时恰当应对。主卦下爻是阳爻，表示主方积极主动，主方积极发展开拓，有利于维护和增加自己的利益，应当坚持下去。主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，虽然在与客方交往中可能遭受损失，但是，主方可以利用客方对主方的依赖，获取更多利益，实际上还是对主方有利的，主方应当坚持维护和加强。主卦的上爻是阳爻，表示主方态度强硬，上爻是对中爻的补充，主方的态度强硬是由于主方的素质良好，实力非常强，强硬态度有强大的实力支持，可以压制客方，对主方有利。主方应当做的是更积极主动，争取在竞争中获胜。对比主卦与客卦，下爻相同，上爻也相同，差别在中爻。主方的中爻是阳爻，客方的是阴爻，双方处于阴阳和谐状态，图中有一个箭头，表示这种和谐状态，这是有应。这种有应表明主方实力大于客方，客方依赖主方，因此，主方与客方的关系不仅是竞争关系，而是客方依附于主方，共同发展的关系，主方拥有客方的辅佐。根据当前情况，主方或者客方作出任何变化，都是非常规变化 ，不可预测。同时，也需要考虑常规变化，常规变化是事物自身的发展变化，按阳数，其规律是4、5、6、7、3、2、1和0。主卦的阳数是7，已经达到了发展的顶峰，再继续下去，可能产生质变，从上升跃变到衰落，阳数从7下降到3。其变化主要是行动上，由积极主动变成消极被动。主方必须极力避免这种变化发生，保持积极主动的活力。客方可能发生的变化是从离卦变到兑卦，如果这种变化发生，对主方不利。总之，主方应当保持积极主动的活力，利用客方对自己的依附，与客方共同发展，相互补益。“大有”意味主方拥有客方。图底是卦名和卦辞。卦辞是从总体上对主方的建议。图右是爻辞，和爻一一对应，从下往上数。删去判断词，就是一首完整的围绕主题“大有”的散文诗，下面是其译文：与（他）交往没有害处。用大车载（他以表尊敬）。公为天子主持祭祀，平庸之人不能胜任。（他）不是一般的人。与他以诚信相交，如同施加威力。（有他辅佐）是上天保佑。下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗元亨。〖译文〗很顺利。〖解说〗主方强而有力，客方素质不佳，尽管双方都积极主动，态度强硬，在双方......>> 大有卦变泰，如何解释，请教 剥卦：有所往则不利。 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦的卦象。君子观此卦象，以山石剥落，岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。 剥削蚀烂，灾情之忧；进取难成，顺时而止。得此卦者，时运不佳，多有损失，前进有阻，宜顺时而止，安份自守。 时运：时运不佳，安心自守。 财运：出口获利，剥人之财。 经商：已从高峰转入低落，进入不景气时期，需要认真总结经验教训，进行整顿，尤其不可孤注一掷。景气形势一旦到来，可顺势从容再起。 泰卦：由小而大，由微而盛，吉利，亨通。 《象辞》说：天地交感，是泰卦的卦象。君子观此卦象，裁度天地运行的规律，辅助天地的造化，从而支配天下万民。 小往大来，通泰吉祥；泰极转否，事宜固守。得此卦者，否极泰来，鸿运当头，诸事皆顺，但须防乐极生悲。 时运：一切顺利，居安思危。 财运：买卖均宜，买入较佳。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 总体来说，是先坏后好，先难后易。 大有卦变小过卦，求事业怎么解 5分 小过，就是不变为好，卦象已经很清楚。 多念观世音菩萨祈愿加被，一切顺遂，多发善心，行善事吧！ 愿吉祥如意，准提心脉善嘉幢合十。 泽天决变大有卦，请高手解析 女方喜欢男方多一点'女追男的卦' 自占大有卦，问感情。求大神解答 10分 周易第14卦详解 第一十四卦：大有卦（火天大有） 大有。元亨。 象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 白话文解释 大有卦：昌隆通泰。 《象辞》说：本卦下卦为乾为天，上卦为离为火，火在天上，明烛四方，这是大有的卦象。君子观此卦象，取法于火，洞察善恶，抑恶扬善，从而顺应天命，祈获好运。 邵雍河洛理数解卦 日丽中天，遍照万物；盛大富有，持盈保泰。 吉：得此卦者，正当好运，事事吉祥，大有收获，但防物极必反，盛极转衰。 傅佩荣解卦手册 时运：亨通无比，大放异彩。 财运：放手去做，财富自来。 家宅：积善之家，子孙保之。 身体：虚火上升，小心诊治。 传统解卦 这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为常，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。 大象：太阳在天，遍照大地万物，但五阳争一阴，须知有盈即缺。 运势：得时得运，昌荣大吉，但防物极必反，盛极而衰。 事业：事业已经取得一定的成就，最忌得意忘形，胡作非为。务必止恶扬善，坚守中止，交往正直的朋友，戒惧谨慎，兢兢业业，真正做到大而不盈，满而不溢，事业可望迈上新的台阶。 经商：兴隆昌盛，已摆脱困难状态，进入兴旺发达的阶段，如能克制贪财的心理，确守诚信原则，公平待人，克勤克俭，尤其应时刻注意市场动向，适时转轨，可望长久。 求名：已经小有名气，切勿就此满足，停顿不前，尤其不可陷入世俗圈内，应继续努力，在真正朋友的帮助下，更上一层楼。 婚恋：条件优越，可供选择者多，以慎重为好。对于家庭双方应尽力维护。 决策：性格坚强，勇于战胜困难，奋斗向上，前进途中困难和厄运很多，唯有认真对待才能不断取得成功，如放松警惕，骄傲自满，将带来惨重失败。朋友很多，交际广泛，对事业很有帮助，但其中也有拆台的小人。 张铭仁解卦 大有：表示有很多的收获。是个吉卦。易经解释大有卦为：春耕、夏耘、秋收、冬藏，是个努力坚持之后的愿望期待实现。很利于投资、合伙、感情、婚姻。 解释：旺盛大有收获。 特性：具有组织能力，能扩展大事业，吸收各方专才，克服困难，有努力完成大目标勇气，荣誉心重。 运势：得时得运，隆盛昌荣也。然卦象藏有盛极必衰的预兆，不得不慎，以期保持其全盛之枢纽，可众望所归。有走红、赚钱之势，须谨慎不可骄纵。 家运：生平富贵吉利。切勿因富而凌贫，过于傲气凌人者不利也。 疾病：治疗可愈，防高血压、心脏、头肺病患。 胎孕：生贵子女，宜往大医院。 子女：儿女有成，父母欢欣之象。 周转：大有所得。 买卖：交易有获大利之象，但亦宜审慎行事。 等人：会带来好消息。 寻人：此人为感情或金钱之事出走，宜速找寻，否则恐有走极端之险。以东南再南方再西北三向寻之。 失物：找寻费时，惟可失而得。 外出：平安，可动身。 考试：会取得好成绩 诉讼：可圆满解决。 求事：顺利可行。 改行：可以，依计划进行。 开业：开业吉利。 这是整个卦象的解释，对于你和你女朋友这是一个动荡的时期，要注意了，过的去就没事，如卦象所说一切顺遂，若过不去你和你女朋友怕是维持不住了。...>> 周易，火天大有(大有卦) 顺天依时，我求子嗣，请问此卦何解？ 这个最古老的预测法好像到了汉朝几乎都不用了。看卦只是看卦象，如果还看，是看爻辞还是卦辞来，这种最差的预测法都淘汰了千年了，孔子的时候预测过，一个大有卦能说明什么，看几爻，我觉得根本不准的，除了大学的教授或者博士还在用64卦来套用预测，其他的没有了，因为他们在大学里不能学也学不到的，时代要求他们学的是哲学的体系。对于预测是唯心的的东西。因为那个时候没有六爻也没有梅花易数，后面有了，你求子嗣，还是用六爻或者梅花易数吧。八字最好了。 早上10:00大有卦，求考试运，怎么解？ 考试大有作为，必过。 考试能取得好成绩！ 本卦为乾互卦也是乾变卦大有卦怎么解? 求八卦大神报个到，自学八卦求指教