先天神数未卜先知,皇极神数算命准吗
先天神数是什么意思
先天神数简单而言就是上知五百年他人不知之事,下知五百年未发生之事
鬼谷子本经阴符七术的原文
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包容无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍也，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人；真人者，与天为一而知之者。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者，养气。养气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神。化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。-------------------------------------------------------------------------------- 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分识明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。-------------------------------------------------------------------------------- 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得。则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候之也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。-------------------------------------------------------------------------------- 分威者，神之覆也。故静固意志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志拂意以观间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。-------------------------------------------------------------------------------- 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之势。势败者，不以神肃察也。-------------------------------------------------------------------------------- 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。-------------------------------------------------------------------------------- 损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损悦者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
妙玉修行经历
（妙玉）如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，模样儿又极好。因听见‘长安’都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来，现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他‘衣食起居不宜回乡。在此静居，后来自然有你的结果’。所以他竟未回乡。《红楼梦》十八回选段一，林之孝家的继续向王夫人汇报妙玉的事情。借别人之口带写妙玉的个人档案，突显妙玉世外人的特征。 二，父母俱亡（与黛玉一样），身世坎坷。极通文墨，模样极好。 三，简述妙玉修行过程，跟随师傅游学，师傅圆寂，听师傅遗言未回乡。最后来到贾府。鬼谷子有什么著作
捭①阖②第一 [原文] 粤若稽古③，圣人之在天地间也，为状生之先④。观阴阳⑤之开阖以命 物⑥，知存亡之门户⑦，筹策⑧万类⑥之终始，达人心之理，见变化之朕⑩ 焉，而守司(11)其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。变 化无穷，各有所归(13)。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。 是故圣人一守司其门户，审察其所先后(14)，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退； 乃可贱，乃可贵：无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚，随其嗜欲以见 其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指(17)，阖而捭之(18)， 以求其利(19)。或开而示之，或阖而闭之(20)。开而示之者，同其情也；阖 而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异(21)。离合(22) 有守(23)，先从其志。 即欲捭之贵周(24)，即欲阖之贵密。周密之贵微(25)，而与道相追(26)。 捭之者，料其情(27)也；阖之者，结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29)，乃 为之度数(30)，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑(31)。 故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖 者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物(32)。纵横(33)、 反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。 捭阖者，道之大化，说之变(36)也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口 者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户 出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者， 闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊 荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫 贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言(38) 法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”， 言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)，与阴言者依卑小。 以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可(41)。可 以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、 去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。 阳还终始，阴极反阳(42)。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以 阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴 阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。 钧言术 反应第二 [原文] 古之大化者①，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来②；反以知古，覆 以知今；反以知彼，覆以知己。动静③虚实④之理，不合来今⑤，反古而求 之。事有反而得覆⑥者，圣人之意也，不可不察。 人言者，动也⑦；己默者，静也。因其言，听其辞⑧。言有不合⑨者， 反而求之，其应⑩必出。言有象(11)，事有比(12)。其有象比(13)，以观其 次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语(14)合事，得人实 也。若张置网(15)而取兽也，多张其会(16)而司之。道合其事，彼自出之， 此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比(17)，乃为之变(18)，以象动之， 以报其心，见其情，随而牧之(19)。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。 重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智(20)，事皆不疑。 古善反听者，乃变鬼神(21)以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不 审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以基听之。欲闻 其声反默，欲张反敛(22)，欲高反下，欲取反与。欲开情(23)者，象而比之， 以牧其辞(24)，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼(25)，或以事上，或 以牧下(26)，此听真伪、知同异，得其情诈(27)也。动作言默，与此出入， 喜怒由此以见其式(28)，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托(29)。故 用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微 知类(30)。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失(31)，如腾蛇(32) 之所指，若羿(33)之引矢。 故知之始己，自知而后知人(34)也。其相知也，若比目之鱼(35)。其伺 言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取 针，舌之取燔骨(36)。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如 圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司 之。已不先定，牧人不正(37)，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以 牧入，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 进策术 内①揵②第三 [原文] 君臣上下之事，有远而亲③，近而疏④；就之不用，去之反求。曰进前 而不御⑤，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始⑥。或结以道德，或结以 党友，或结以财货，或结以采邑⑦。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则 亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蛈母⑧之从 其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。 内者进说辞，揵者揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不 合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者， 施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类⑨而为之 者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术⑩。此用可出可入，可 揵可开。” 故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取 《诗》、《书》，混说损益(11)，议论去就(12)。欲合者，用内；欲去者， 用外(13)。外内者必明道数(14)，揣策来事(15)，见疑决之，策无失计，立 功建德。治民入产业(16)，曰“揵而内合”。上暗不治(17)，下乱不寤(18)， 揵而反之(19)。内自得(20)，而外不留说(21)，而飞之(22)。若命自来己， 迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退(23)为大仪(24)。 禁漏术 抵①■②第四 [原文] 物有自然，事有合离；有近而不可见，远而可知。近而不见者，不察其 辞也；远而可知者，反往③以验来④也。■者，罅也，罅者漳也，漳者成大 隙也。险始有腾，可抵而塞，可抵而却，可抵而息、可抵而匿、可抵而得， 此谓抵■之理也。 事之危⑤也，圣人知之，独保其用，因化⑥说事，通达计谋，以识细微， 经起秋毫之末⑦，挥之于太山⑧之本。其施外，兆萌芽孽⑨之谋，皆由抵■ 隙，为道术。 天下分错⑩，上无明主，公侯无道德，则小人认谗■■，贤人不用，圣 人窜匿■，贪利■诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解■，而相伐射■，父子离 散，乖乱反目，是谓“萌牙■罅”■，圣人见萌芽■罅，则抵之以法。世可 以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之■， 或抵覆之。五帝■之政，抵而塞之，三王■之事，抵而得之，诸侯相抵，不 可胜数。当此之时，能抵为右■。自天地之合离终始。必有■隙，不可不察 也。察之以捭开，能用此道圣人也。圣人者，天地之使■也，世无可抵，则 深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可以上合■，可以检下■。能因能循， 为天地守神。 探意篇 飞①钳②第五 [原文] 凡度权③量能，所以征远来近。立势而制事④，必先察同异之计，别是 非之语，见内外之辞⑤，知有无之术⑥；决安危之计，定亲疏之事⑦；然后 乃权量⑧之。其有隐括⑨，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞⑩，飞而 钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异(11)。其不可善者(12)：或先征之， 而后重累(13)；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累(14)。 其用(15)或积财货、琦玮(16)、珠玉、白璧、采邑(17)以事之(18)，或量能 立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵墟。 将欲用之于天下(19)，必度权量能，见天时之盛衰，制(20)地形之广狭， 阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀， 审其意(21)，知其所好恶，乃就说其所重(22)，以飞钳之辞钩其所好，以钳 求之。 用之于人，则量智能、权材力(23)、料气势(24)，为之枢机(25)以迎之 随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀(26)也。 用于人，则空往(27)而实来(28)，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可 钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。 虽覆，能复不失其度。 万全计篇 忤合①第六 [原文] 凡趋合倍反②，计有适合。化转③环属④，各有形势⑤。反复相求，因 事为制⑥。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之 会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无 常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事⑦合于计谋⑧，与之为主⑨。 合于彼而离于此，计谋不两忠⑩，必有反件。反(11)于是，忤于彼；忤于此， 反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用 之家，必量家而与之；用之身，必量身材能(12)气势而与之。大小进退，其 用一也。必先谋虑，计定(13)而后(14)行之以忤合之术(15)。 古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合(16)之地而化转之，然后以之 求合(17)。故伊尹(18)五就汤(19)、五就桀(20)，然后合(21)于汤。吕尚(22) 三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳(23)，故 归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见 情，不能成名(24)；材质不惠，不能用兵(25)；忠实无真，不能知人(26)。 故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以 退；乃可以从、乃可以横。 鬼谷子本经阴符七术序言 鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。 鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。 鬼谷子的主要著作有鬼谷子及本经阴符七术。鬼谷子侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。 本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。 东周列国志中有段关于阴符的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游说失意，只须熟玩阴符一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。 此电子文本取自萧登福先生之鬼谷子研究〔文译出版社，一九八四年〕。 张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鬼谷子本经阴符七术盛神法五龙盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鬼谷子本经阴符七术养志法灵龟养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鬼谷子本经阴符七术实意法腾蛇实意法腾蛇 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鬼谷子本经阴符七术分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鬼谷子本经阴符七术散势法鸷鸟散势法鸷鸟 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鬼谷子本经阴符七术转图法猛兽转图法猛兽 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 鬼谷子本经阴符七术损悦法灵蓍损悦法灵蓍 损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 注释说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。刘心武揭秘红楼梦 妙玉 怎么说的
刘心武认为妙玉出身不凡，手里会有很多的稀世珍宝，是贾家败落了以后救出贾宝玉的那个人，拯救的过程是是用她若干箱宝贝骗过贪官放了宝玉然后用箱子里的机关把宝物全部毁掉，然后妙玉被卖到妓院……我真的很讨厌刘心武对《红楼梦》的解读。
世高应下喜盈盈 欲进衙门喜称心 劳速生育从此长 那时得济造家庭_百度知...
这个是的是的招牌他编了一首诗：文王神数 第一步： 从下表选择一个要算的项目： ●晴雨-11 ●升学-12 ●求学-13 ●取讨-14 ●招婿-15 ●命运-16 ●请医-17 ●考试-18 ●移居-21 ●会事-22 ●谋事-23 ●父母-24 ●房屋-25 ●分家-26 ●疾病-27 ●天花-28 ●求财-31 ●借财-32 ●购畜-33 ●开店-34 ●回乡-35 ●放帐-36 ●坟墓-37 ●-38 ●秋收-41 ●寻馆-42 ●求子-43 ●出行-44 ●取鱼-45 ●夜梦-46 ●入赘-47 ●口舌-48 ●脱货-51 ●见官-52 ●春蚕-53 ●解粮-54 ●起造-55 ●生意-56 ●文书-57 ●诉讼-58 ●升迁-61 ●寻人-62 ●纳监-63 ●和事-6`4 ●婚姻-65 ●怀孕-66 ●交易-67 ●取妾-68 ●田产-71 ●家信-72 ●买官-73 ●告状-74 ●买卖-75 ●求官-76 ●跟官-77 ●讨仆-78 ●寿命-81 ●家宅-82 ●合伙-83 ●失物-84 ●走失-85 ●行人-86 ●手艺-87 ●解人-88 你要算项目为【 】号在纸记下这个号 第二步： 你只需随口报出任意一个数（0-999）,把这个数记在纸上,用你说出的这个数除以8,得出一个余数,余数是几就是几（如得出的余数是0就按8计算）. 比如你任意说一个数是38`9,想算(谋事)，(谋事)看上表是23，意思是十位为2，个位为3 。而百位数的确定： 3`89除以8 ，余数为5。取余数5（若余数为0，当做8），所以百位为5。 十位数的确定： →1→6→7→4→5→3→8→2→必须按这个顺序查。从2开始顺时针数5位，十位为4。个位数的确定： →1→6→7→4→5→3→8→2→ 从3开始顺时针数5位，个位为6。得到笺号为546。 第三步：查阅文王神数表 查表546号为 546 ：“卦占谋事甚蹊跷 义气相投财可交 若能遂意临门户 管教财利日日招” 再讲一个例子:自己想算升学之事,升学的数是12,再任意说出一个数是600,除80,余数是0。0就当做是8。 8是百位数,因为升学数是12,它十位数是1,就用1从1顺时针查8个,如图:1→6→7→4→5→3→8→2→得到的是2, 再用2(升学数的个位),从2查8个,得到的是8,我们就得出了一个数是:828,从下表神数表中可查828卦象是: 828 ：“文书有气卦生忧 世位逢冲是不同 欲问功名芹淑里 当回窗下且藏修” 111 天雨问晴天必雨 天晴问雨主天晴 若要雨零看亥子 晴多雨少数分明 112 进学占之履卦爻 文书官鬼两相交 才名二字成推荐 定主他年在锦标 113 鬼爻持世卦相同 又许读书望进身 从此功名终可望 须知入泮有鸿名 114 求物求财先觉难 爻中财尽始相还 秋冬初讨无财物 夏季春时不耐烦 115 招婿未成来问卜 谁知好事多反复 应来生世得成全 福禄优然终分宿 116 往来命运固非宜 人旺财兴值此时 发福兴家多遂意 贵人相遇有扶持 117 纵有名良医国手 淹淹未见退灾忧 若逢应位来生世 甲寅之日救星临 118 文书官鬼问兰亭 许宴佳宾见名利 水上流年多有选 今年科举只平平 121 移居断许遂君心 福德星强利禄深 若问东南财便旺 家成业就乐升平 122 君占会恐无成事 义气相投事可通 若在秋冬方可望 如逢春夏事多忧 123 鬼爻持世福神祥 谋事占之百事昌 春季冬时方可就 夏秋占此不相当 124 财来生鬼病难医 父母家星要护持 夙愿如今还应早 一旬半月总评论 125 应来世生事宜成 买屋占之许称心 富贵荣华从此得 家成业就永康宁 126 分家君占欲上疑 管教日后不差池 春秋财旺无烦恼 任意为来总得宜 127 卦占疾病数无妨 福德天星两字强 亥子庚辛全愈好 五行有救寿绵长 128 婴儿得喜数无妨 福德临爻不必忧 服药且看过未午 合家欢喜把神酬 131 求财宜缓不宜急 允时宜少定无多 甲乙卯寅方有望 卦爻注定断无讹 132 财银借取问神明 托保求之亦可成 亥子庚辛财发动 目前不遂莫生嗔 133 欲占买畜最为良 世应相旺百事昌 数定买来君合意 牛多生息马骡强 134 开店占之主大财 妻财持世断无乖 春秋夏季财多息 冬至平平少称怀 135 回乡占此主平安 福德财源两字全 伴侣定教逢贵客 路途更觉得心宽 136 此卦占来防账宜 管教日后不差池 夏秋得意无烦恼 任意为之不必疑 137 坟茔不为佳 定主无情不必夸 左右有坑还有破 别寻求巽寿荣华 138 求谋先声难 本官财尽始相还 秋冬欠胜无些利 春秋还劳不耐烦 141 财临应有收成位 称作田禾十倍增 牛水米干天意好 一年收胜两年春 142 子孙无位两文书 怎奈旁人搬是非 有馆被人寻夺去 枉徒劳碌费奔驰 143 子临福位子孙明 求子占之许遂心 若是早年刑克过 如今不久产麒麟 144 出行占此恐非宜 兄弟临门有是非 世应逢冲多阻碍 不宜妄动且迟迟 145 取鱼占之遂心怀 上流利得任君怀 专心至志君须得 纵横张网登钓台 146 君逢夜梦不相疑 名利关心事不齐 家道人丁暂惊恐 时来运到蒙魂齐 147 君爻持世未和谐 入赘求婚莫妄为 只好回头寻别计 免教别后有悲哀 148 是非口舌事多端 世位逢财事不安 凡事劝君饶一着 方保事后心放宽 151 君占脱货一时难 反复延挨空往还 巳午未临才可脱 过期又恐有牵缠 152 君占见贵事如何 一见应知喜气多 多利重重终有望 先天神数不差讹 153 卦占喜事两重财 福德星临应上来 若问春蚕休挂虑 十分财喜称心怀 154 收解钱粮主太平 六爻无鬼不虚惊 上下贵人多得力 定官得利转家庭 155 数占起造许君为 日吉时良万事宜 起后财源还许胜 任君造作不须疑 156 福德星强喜气临 生意之中百事宜 当道贵人应可托 从今名利不奔驰 157 文凭重见领文凭 反复其中实可疑 巳午未临终有望 过期又恐有耽迟 158 诉辩占之许遂情 文书官鬼两分明 向阳有理无刑罚 日后方知卦似神 161 财爻应来可升官 仕宦占之必主欢 秋夏乔迁消息到 人情谋干两周全 162 阴节重重卦未安 寻人占此恐难干 世克应文应可退 只宜访察可心宽 163 纳监占之怕子孙 文书官鬼两星明 峥嵘仕路何须虑 定注财物两称心 16`4 文书官鬼两相侵 和事应知不顺情 有事定然反复去 只须忍耐免虚惊 165 求婚占之十分宜 官鬼妻财两见之 更喜媒人多助力 定教举案得齐眉 166 孕育求占险与平 临时略略有虚惊 庚辛卯酉长生日 临产虽凶不损身 167 交易占之卦最宜 应来生世有扶持 虽然财利平平稳 信实成交没是非 168 卦占娶妾问姻缘 妻财不现事缠延 计问招偏缘不是 见枉图乐莫流连 口舌是非生忧虑 开花结子在晚年 若能结子须防患 寅卯之年恐少安 171 置田占此不为安 差重粮多莫妄千 又见鬼爻临世位 要防反覆几多般 172 家信来时应已午 六亲骨肉喜平安 劝君急整归家计 免得家中望眼穿 173 纳吏功名宜酌勘 文章无位枉劳神 莫嫌以卦多屯咎 只恐他时反被侵 174 君占告状卦逢官 财旺生官福禄全 冬夏成权多得力 许君财喜两平安 175 今因买卖问神灵 定是求谋得遂心 当道贵人皆有助 此行端的有收成 176 求官占此卦为高 财旺生官福禄饶 秋令冬时得好缺 亲荣妻贵乐滔滔 177 君今意若进衙门 福德星临百事亨 秋夏冬时多利益 春间少遂莫生嗔 178 君因讨仆来 福德星临事事亨 虽是眼前多阻隔 迟迟方许可交成 181 卦卜知君问寿年 生来衣禄付天权 虽知生死荣枯事 八八加三梦九泉 182 家宅重重见是非 破财疾病有些微 最喜鬼神多助力 春夏秋冬得相宜 183 日月同逢卦最灵 君占合伙甚施为 六爻安静身心旺 不必多疑听是非 184 应来持世福神伤 失物占之枉自忙 内外两人分却去 劝君且舍莫思量 185 世高应下重重见 走失终须得转头 癸亥子丑终有信 何必着急去追寻 186 君问行人何日至 应未临门音信迟 庚辛巳午交临日 可望人财两见宜 187 手艺求财此卦奇 子孙持世事周齐 秋冬财源多遂意 可遇高人百事宜 188 解人须忌有虚惊 费力劳心不得宁 交卸担儿心始放 若不小心有伤刑 211 会事占之卦最宜 朋友重重兄弟齐 作速去邀保全美 庚申辛酉得全财 212 子孙喜至何须虑 不必忧疑且问医 虎头蛇尾灾星退 待交节气病才移 213 财不生世卦未安 君占买屋慢心欢 中人多欲难成就 舍此不如别路看 214 占病星辰命犯之 五行有救免忧虞 时逢卯酉灾星退 作福祁神莫待迟 215 父母无端疾病占 卦中财动鬼官连 子未无应事 若把心头莫挂牵 216 卦问移居许遂心 从今财物自然增 目前口舌须防备 移过方安切莫停 217 分家何患不称心 子孙持世益千金 官临应位总无忌 老实亲族信可凭 218 财爻持世进妻财 谋事无妨慢慢来 最喜星辰应在意 更过高人百事宜 221 子神持世福神强 家宅占之大吉昌 秋冬季时财正旺 夏春口舌也须防 222 解人不可不提防 怄气伤财伤不安 幸得贵人多助力 虽然劳苦不伤心 223 走失家人在北方 细心察访不须忙 秋冬占此难寻觅 春夏交临定返乡 字太多了后面的就不打了就是这些了，而已。
