子夏故坛观卦,子夏故坛巽卦
学风水的第一本书:第六章 骑缝出线 兼山兼向
第六章 骑缝出线 兼山兼向
风水成功之道
天地人龙的阴阳掌握，在风水学上非常重要。有些风水师将天地人龙故作神秘，使学习风水的人掌握不到风水的窍门，我教授风水的方法是化繁为简，因为我希望将风水普及化。
风水学再进一步去研究，并非从课本上去学习，而是要实地勘察。上水麒麟村是风水学上十大名穴之一，我在那里有建有东密的开关别苑。飞鹅山的孙母墓亦是风水名地，要学风水的人，要到上述地方去实地考察。
风水是一门很珍贵和实用的学问，但至今都没有人肯将风水学和盘托出，因为风水亦是一门可以很容易赚钱的学问，你随便乱吹一番，没有人会懂得驳斥你。
要成功地从事风水行业，要配合本身八字和人的功德。历史上占大多数从事风水的人都没有好收场，真正靠风水成名的人少之又少。举例大家熟识的赖布衣，亦都只不过是近年被人吹捧出来的风水名家，当时的赖布衣并不拥有如此尊贵的社会地位。
因此学风水之人必须要同时具备德行，要有谦谦君子之心，以济世心怀去从事风水行业，否则仿如一个手上拿着刀的人，非以刀去助人解困，而是以刀伤人。
风水进阶要诀
我已经将如何通过四星汇聚，即是年运星、坐星、向星，及流年星结合，找出宅盘每个方位吉凶的方法，详细向大家介绍。
我现在更进一步，将风水学的秘密及窍门向大家披露。
相信大家已经找出自己家宅的坐向。于是有少数读者会产生一个疑问，假如家宅的坐向刚好叠在卦与卦之间的线上，应该如何取舍属那一个卦?
罗盘出卦
罗盘上有八卦，每卦有三山，合共二十四山。罗平上的十字线重叠在卦与卦之间，还是叠在山与山之间，两者有所分别。
我现在先说坐向刚好位于卦与卦之间，在风水学上称为[出卦]，即是犯了凶煞，代表住在这屋的人精神出现问题。
每逢一间屋发生凶案，在门外以罗盘测之，必见出卦之象。
磁场因果论
这里引申出一个问题，以一座大厦为例，若以坐向去定每个家宅的吉凶，岂非同一坐向，即是由六楼至顶楼的A座，都有相信的吉凶与遭遇?
答案的确会有较相似的际遇。举例A座单位犯二黑五黄，于是A座有较多家庭受沙士侵袭，这是受流年飞星的影响，使那个方位的住户特别遭殃。
但何以并非所有A座单位都受到感染?这说明了一个风水学上的秘密，道理其实很显浅，但很多风水师并不明白，就是磁场受[人]影响。
有些风水师在大厦外量度了每个单位的坐向，然后将整个大厦的单位都以相同坐向去计算风水，这是犯了严重的错误，因为风水师忽略了人本身亦具备磁场，人迁进单位之后，单位受人的影响而令磁场出现变化。
用罗盘在每层楼的A座外测量，你会发现原来每个A座单位的坐向都有所偏差。原本是七运中旺山旺水的乙山辛向，另一层楼的单位会变成上山下山的甲山庚向，到了第三层楼，变成出卦凶象。即使在同一层楼，你踏前一步与踏后一步，指针都会出现变动。
这解释了虽然住在同一个方向，但每个家庭都有不同的吉凶与际遇，因为磁场受人为因素影响。
一个八字很多水的人住进一个单位内，会令这间五变成潮湿和经常漏水。换了另一个八字很热的人住进去，这间屋的磁场马上变成很热，所种的花都会变成焦黄，因为夏天出世的人八字极热，花也会被火烧焦。
风水乃人为因素
所以风水其实并不科学，因为磁场受人影响，不同的人在那里生活，会制造出不同的磁场。罗盘的解象分成两个层次，第一是它代表那个地方在地球上的真正方位。第二个层次，它代表那个地方经人为改造后所变成的方向。
一间新屋住了十年之后，那磁场与十年前一定有很大分别。但假如这间屋十年来都是空置，这十年来的磁场不会有大变动。大家由此明白人的经历和际遇，会令磁场对南北产生不同感应。
所谓风水，那是指当有人入住之后，产生出五行阴阳互调之后的那一种磁场。假如你家中坐向的卦象为出卦，代表你家中已经产生这种际遇，即是你家中已经有人在健康或行为上出现问题。
风水布局的作用，可以将磁场稳定在某一种状态，一间经过风水布局的屋，可以维持很多年都不会在磁场上出现大变动。否则一般单位都会受人的磁场及每年、每月以至每日飞星的影响，以至屋内的人在运气和遭遇上出现极大转变。
罗盘学的计算，是要将人为的因素都计算在内。一间吉屋的方向不会改变，那改变是自从有人迁进之后。你让一群小朋友在屋内不停走动，然后你用罗盘量度，会发现方位与之前有所分别。最影响磁场的东西是动物，动物会散发一种极强的气味和磁场，令罗盘上的针不停在转。
假如你在看风水的时候听到狗吠声，你要先请屋主人将狗锁起来，因为狗会对磁场造成极大的干扰。
风水不是百分百科学的理论，当中包含了很多人为的因果定数，不明白这个秘密，不能透彻的了解和运用风水，容易变成执著。
罗盘上共有八卦，即是有八个机会令一间屋堕入凶卦。这些屋是丁财两失之局，古时候这些屋遭遇抄家、悬梁自尽、跳井、绝症等事，称为出卦凶针。
骑缝出线
另一种骑线是比较好的，虽然亦代表凶象，这一种是山与山之间的骑线，举例坎与坎包括壬子癸三山，坐向重叠在壬子或子癸之间，称为骑缝出线。
五十间屋之中，约有一间会出卦，八至十间会出线。遇上出卦或出线的家宅，大家无须太担心，只要将屋内的磁场改造，便不会出现这种情况。
兼山兼向
以一个罗盘为三百六十度计，罗盘上有二十四山，每个山为五十度。风水计算之精密，是再将每个山分寸五格，每格三度。
以[子山]为例，子山之下再细分成[壬子、庚子、戊子、丙子、甲子]五格，十子线叠于庚子、戊子、与丙子之间，即子山中央的九度之中，称为[正山正向]，即是以子山午向去计算宅盘。
若十字线偏左偏右，跌进壬子或甲子的三度之中，称为[兼山兼向]，即是要兼看左边的癸山或兼看右边的壬山。
兼山兼向盘要采取另一种飞星法，与之前我教导的正山正向盘有所不同。
所以风水是很精密的计算，可以预知道家中那个人要开刀，那个人会有意外，那个人在那个月会有桃花。但罗盘的掌握必须准确，正线与兼线要分别清楚，你便会发现如有神助，所测之事极为准确。
星盘运用要发
现在进入风水学最重要的部分，当找出宅盘之后，究竟如何利用宅盘去为家居布局?
首先我们要将宅盘套入家居之中，举例一个宅盘坐北向南，我们将这个宅盘套入家居之中，便马上可以知道家中那个方位受着那一组星的影响。
将整间屋套入星盘之中，这个称为大宇宙。
当进入房间之后，要如何为房间摆设，就是将房间的小宇宙又化成九格，又将星盘套进去，于是又找到每个方位的吉凶，你从而知道睡床要放在那里，那个方位要，那个方位要纳气。
然后你甚至可以为将你所睡的床化成九格，于是你知道那张床要怎样摆放，你要睡在那个位置，向着那个方位落床。你明白睡觉的方位是否最好，明白何以丈夫经常生病，这是由大宇宙变成中宇宙，再变成小宇宙。
当然大家无须对每种摆设都计算得那么仔细，但举例你工作的写字台，你真的有需要仔细地化成九格，然后找出那个位置放电脑，那个位置放花瓶。
放射法
假如你的家是正方形，当然很容易便可以将星盘套入你的家居中。但如果你的家是长方形，或者不规则形状，你将星盘套进去的时候，会出现东西南北不平衡，例如南方长，东方短等情况。
所以没逢并非正方形的屋，不可以用十字去划分，要改用[放射法]。方法是找出屋的中心点，然后以圆周角度去将家居分成八份，每份四十五度角。
无论九宫法或放射法，都可以借助天花或地板的方块，将家宅平分成方形的九格或圆筒形的八份。
八十年代有一个风水师，每次看风水的时候都带同三个徒弟，在屋内四个角位拉线，将每个区域都划分得一清二楚。
风水图是非常重要的，基本上只要风水图画得清楚，便马上可以知道飞星出现的位置，从而找出布局的方法。
飞星加会
当利用九宫法或放射法将所有飞星套进出之后，我们要开始计数，所计就是那些飞星究竟是吉是凶?究竟会有什么事情发生?是好还是坏?
首先我们分出所谓[主星]与[客星]。
[主星]指代表坐山、向首及世运的飞星，这是家中本有的三种飞星，不会随年月日而改变。
[客星]指每一年的年星，每月的月星，每日的日星，或者命卦之星，即某人命卦的星飞进来而产生变动。这种会变动的星称为客星。
当主星与客星交 *** 合之后，便会产生化学作用，制造出种种不同的变化与现象。
五行生煞
举例本有之主为一白贪狼星，五行属水。若飞入八白之客星，八白属土，土能克水，客星相克主星，称为[煞入]。
若一白之主星飞入六白客星，六白属金，金能生水，称为[生入]，即客星能够生旺主星。
假如一白星再飞入一白星，称为[比和]，等同八字上的比肩，即二星有相同的属性。
如为[煞入]，代表刑克当然代表不利之事。如为[生入]代表可以生旺主星。如为[比和]，代表势均力敌。
倒过来如果木为主星，当一白飞入，水能生木，称为[生出]。若火星飞入木星，木能生火，称为[煞出]。
基本上所有飞星走不出以上五种格式，称为五行生煞。所有主星与客星都通过五种界分，即[生出、生入、煞出、煞出、比和]去确定互相的关系。
九星八十一断事学问
我们要利用五种生煞将飞星的组合界分，因为无论那种组合都代表不同的预兆和吉凶。在九星飞伏中，共有九九八十一个卦或飞星的组合，通过以上五种关系，我们可以研究每个组合的含义。
举例一白碰到一白会变成什么，一白碰到二黑会变成什么，最后一白碰到九紫又会变成什么，我们要将这九个组合的含义全部找出来。
然后找出二黑碰到一白会变成什么，二黑碰到二黑会变成什么，如此类推，九紫共有八十一个组合。我在《风水之道》一书中，为这八十一个组合写了八十一首诗，大家能够记下这八十一首诗，便能明白当中的关系。
不过当然大家无须真的死记，只要大家明白组合的原理，亦即是明白每粒星的五行关系，便可以研究出当中的含义，而研究的基础就是通过八卦。
大家现在重温一次根据后天八卦，即元旦盘所显示的八卦分布图。
二黑三碧斗牛煞
我先介绍二黑和三碧星作为讲解九星断事学问的开始，因为二黑掌管主妇，三碧代表是非官非，这两粒飞星与大家有密切关系，我先以这两粒星做例，使大家明白飞星组合的神妙。
现在假设一个宫位内出现二黑星与三碧星的组合。
二为坤卦，五行属土，代表母亲。
三为震卦，五行属木，代表长子。
当土与木走在一起，会出现那种情况?那就是木克土，即是长男刑克著母亲。
假如屋内有一个地区的飞星是二和三，莫名其妙地，母亲与长子会喜欢走到那个地方睡觉。风水师只要在门外用罗盘找出宅盘，无须进入屋内已经可以大概知道屋内的布置，及那些人经常在那个地方走动，因为星盘已经将家中所有人，及互相之间的关系，清楚地显示出来。
由于出现木克土的迹象，代表长子经常与母亲拗气，所以二三同宫在风水上称为[斗牛煞]，牛属土，斗牛的意思是木克著泥土，由此可知母子的关系很恶劣，经常拗气，这一种便是二三组合的斗牛煞。
假如男主人睡在二三方位，由于木经常被土所克，因此经常会悯憎兼斗气，而土代表胃，胃部亦会出现毛病。
假如流年再飞进多一粒三碧星，即是共有两块木克著土，代表胃病及拗撬会更加剧烈。这种情况在何时发生?当那个月份有三碧星飞进那个方位，便会应验此煞。
三碧代表是非，二黑代表病符，亦代表主妇。二三同宫，代表主妇犯是非，经常被是非所困。
坤卦除了代表母亲，亦代表老婆婆、农夫及大肚的人。但从经验所得，坤卦最应验母亲，而二黑亦代表寡妇，夫妻睡在二黑位，丈夫经常生病甚至死去，所以二黑亦是寡母星，最经常飞到老人家的睡房。
看风水是否出色，决定于这八十一个组合的掌握是否同样出色。我会毫无保留地教授大家这八十一个组合的，但当中的吸收和运用，约定于你本身的运数与机灵!
二一同宫伤仲子
我先从二的组合开始说起，因为二黑是最麻烦的凶星，我先让大家了解二黑星对大家的影响。
要学九星的话，大家先要学念诗。二一同宫有诗云：[中男灭绝不还乡]。
一是坎卦，五行属水，代表中男。
二是坤卦，五行属土，代表母亲。
由于土克水，中男被土所困，不能返乡。这代表第二子与母亲不和，所以经常留连在外，不愿回家。假如二一飞到你家的大门口，代表儿子经常离家外出，或者移民到外地读书，远走他方，从卦象中可以得知。
二一同宫亦代表[坤艮四季伤仲子]。
四季即是辰戍丑未这四个月份，即是新历的三月、六月、九月和十二月。在这四季的四个月份中，由于土旺，仲子即次子受克，所以会离家，同时会患上以下几种病，包括肾水不足、耳水不平衡、或心脏出毛病。
假如次子睡在二一的方位之中，次子必然经常不回家过夜，去避开土克，即使回家亦必定与母亲生磨擦。
由于经常留连夜生活，再加上肾水及耳水不足，次子必定血气不足，身形消瘦，面青唇白，未见其人，已知其貌。
假如流年的二黑星亦飞到次子睡房，二黑一白，次子必定离家在外，在家难寻安宁，此之谓[中男灭绝不还乡]，[坤艮四季伤仲子]。
二．二比和寡妇屋
二黑是病符星，两个二黑走一起，必定病到七彩。
在七运或八运中，二星都是退运星，两粒二星同宫，代表病符，亦代表寡妇。两粒二黑星同时飞入大门口，代表这一间是孤婆屋，或者寡妇屋。
但假如世运是二运，例如一个山坟建于二运之中，若有二黑星飞临，代表当时得令，同时有两粒二黑星，二黑属土，代表子孙可获得很多方地产。
二．三斗牛煞
二三的组合我已经介绍过，二三与三二的组合是一样，都是同为木克土的斗牛煞。
二．四室有欺姑媳
四是巽卦，五行属木，代表长女。
二是母亲属土，由于木克土，代表长女刑克著母亲，长女亦代表媳妇，此卦亦代表长女刑克著家姑。
假如那一年四绿星亦飞到四二同宫，身为家姑的你，可能要与媳妇同住，并且受媳妇之气。直至四绿星飞走之后，你才可以摆脱媳妇，过回自己的生活。利用飞星学可以看到各种微妙的家庭问题，单靠卦象或紫微斗数，无法做出这种占算。
二．五交加必损主
二是病符，五是五黄星，代表五种毒虫走在一起，五黄二黑同在一宫，在此宫坐卧行事之人，必然遭殃，身体健康受到损害，是以[二五交加必损主]。
二五交加必定要配合峦头，假如整间工厂只有女工，这一种便是二五交加的峦头，因为二黑代表寡妇、孕妇。女性的老人院如果有二五出现在大门口，代表院内有老人家去世。
假如一间国小的大门口出现二五交加，会应验在女职工身上，小孩子或男性职工不受影响。
当二五星飞到大门口的时候，假如那个单位的门牌也是二十五号，或者摆放了与二五有关的物件，便会催旺二五交加。因此大家必须明白，飞星要有峦头去催旺才会应验。
二．六富比陶朱
六为乾卦，五行属金，代表男主人。二属土，代表女主人。
土能生金，即是女人生男人，陶朱即范礼，是富贵之人，此乃土生金之局，代表夫妻二人同合力赚大钱。
但由于二是坤，六是乾，坤是鬼，干是神，逢二六交加之处，代表鬼神阴阳交会之地，必有神怪出现，是以二六亦代表神房，为摆放神坛的方位。
二.七庶妾寡母
二是坤卦，七是兑卦，两者皆为女性，两个女性飞入房中，纯阴相配，代表不正桃花，如该区有两位女性或两位男性居住，代表同性恋。
二七同宫，诗云：[庶妾难投寡母欢心，二七合火，鸟焚其巢。]
此卦为母女相争，不正桃花。由于二七合火，故引发火灾或血热之症。
假如二七飞到家中大门，代表此屋易生火灾，屋内之人易生热气，容易患上癌症。但假如屋内的人八字要火，此煞并不生效，所以飞星要配合人事，并非每个人碰上那组飞星都会出事，这是因为八字作怪。
二.八寡妇虚空
由于二代表寡妇，八代表 *** ，此卦代表单身妇人养著儿子。
八为艮卦，代表，二八同宫，代表内有很多寡妇，属尼姑庵的风水。
二.九愚顽之夫
二是热土，九是火，碰到热泥，会变成愚蠢之夫。假如丈夫睡在二九同宫之位，会变成又蠢有恶。
诗云：[火见土绝，出愚顽之夫。]
以上均是常用的飞星诀，现在不妨开始将之记下来。
文昌风水物
文昌纸镇贵人笔 文昌塔 状元帽贵人扶 四绿文昌水井 混沌通
关于《易经》观卦爻辞的小知识
重温《易经》中的观卦。 摘录分享书籍《张其成讲易经》的内容～～ 观卦是第二十卦。 初六，童观，小人无咎，君子吝。 《象》曰：初六童观，小人道也。 观卦的六条爻辞，每条都有一个“观”字。“初六，童观”，像孩童那样观察事物。小孩子观察事物的特点是细腻而不全面，初六爻是刚刚开始，好比人的孩童阶段，而且是阴爻，是指女孩子。“小人无咎，君子吝”，这样的观察对小孩子来说没有灾祸，但对君子而言就有些遗憾了，因为这种观察不够全面，显得比较肤浅。 “童观”，符合小人之道，不符合君子之道。 六二，窥观，利女贞。 《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。 “窥观”，“窥”字上面是穴字头，意思是从门洞、门缝里去观察，表示视野不开阔，而且有偷窥的意味。“利女贞”，对女子来说是有利的，但对男人来说是不利的。 “丑”是羞耻，如果男人也像女人那样窥视，是很羞耻的。这是教我们要全面观察，不能从门缝里看人。为什么对女人是有利的呢？因为古代的女人足不出户，只能从家里、门缝里看人，所以从当时的礼仪来说是合适的比喻。 六三，观我生，进退。 《象》曰：观我生进退，未失道也。 “观我生，进退”，观察自我的动作和心理，反观自我，进进退退。第三爻是下卦到头了，是下卦的最高位，要成熟一些，这种“观”也是女人在观。观卦下面三根爻全是阴爻：一开始是“童观”，女孩子在观；到第二爻，这个女性就成熟一些了，所以是“窥观”；到第三爻，这个女性更成熟了，不仅观外物而且观自我，对自己的生活方式进行反观，然后再谨慎地决定进退。 《象传》里说，这种观察方式是符合女子观外物的正道的。 六四，观国之光，利用宾于王。 《象》曰：观国之光，尚宾也。 这里的观察更高级了，是观察国家光明的一面，有利于成为大王的贵宾。六四爻的上面是九五爻，是君王，意思是辅佐君王，在这个位置观察的视野越来越开阔，一定要观察国家光明的一面，这样有利于成为大王的贵宾。那是只观察国家光明的一面，不观察国家黑暗的一面吗？不能这么说。我认为“观国之光”是要用自己光明的心来观察国家的光明之处，用什么样的心来观察国家非常重要。如果用光明的心来观察，那么哪怕这个国家有一些黑暗的地方，也会想办法把它变得光明；但如果用黑暗的心来观察，那么哪怕这个国家有光明的地方，也会把它看成一片黑暗。 九五，观我生，君子无咎。 《象》曰：观我生，观民也。 这里九五爻的“观我生”与六三爻的“观我生”不一样，它们的主语不一样。六三爻是阴爻，是阴性的人在自观；而九五爻是君主、是刚健的人，又居在最尊贵的位置，所以这是一种刚健中正的观察，不仅是观察自己，而且也是观察国家。因为九五爻已经是君主了，所以他的内观、反省关系到整个国家的荣辱兴衰。 九五爻的“观我生”是“观民也”，观察天下百姓。 上九，观其生，君子无咎。 《象》曰：观其生，志未平也。 “其”代表群众，因为上九爻居在最高位，往往“高而无民”，容易脱离百姓，所以这时要观察民众的行为和下属的反应，然后及时调整自己的行为方式，这样才能与百姓保持密切的联系而受到百姓拥护，所以“君子无咎”，这样做就没有灾祸了。 因为这时志向还未完成，所以不可安逸放松，要一直观到最后。
披沙集稿 卷二
披沙集 卷二 篇首 庚辰（二 00 一年）初至癸未（二 00 三年）末，存诗词八十余首，多贴于故乡论坛之唐风宋韵，碰壁斋时主持焉。其间稍与闻诸诗君子之议论，洵平生之乐也。 未及三月，踪迹渐疏。劳生碌碌，如牛之在轭。四野惶惶，若犬之无家。往往晨发一言，夜复一语。或一言未竟，搁之弥月。况性本颛愚，只堪独处。一宿蘧庐，亦未宜久恋桑下。遂一周或一至焉，一月或一至焉。某日重来，并其地亦不知何处矣。瑶岛荒凉，蓬莱复浅，网上时空之迁变无常，亦奚足怪？ 前蹴居之地，在莘庄梅陇间，其时徙于徐汇，佣赁之身，晨出暮归，不知所属。间有诗成，多在公交车之上下，尟问初心，例多草草。而披沙集之名，得之此际，碰壁斋辱赐焉。数年间各有增补，斯名一仍其旧。 或有诗友相邀，胥逊谢不敏，曰：东门之墠，东门之栗，岂不尔思，爰无暇日。今则有暇，而故乡杳茫，故人绝迹，人间事率不可知矣。 楼外小园, 有桃杏梅桔各色树, 有山茶栀子各色花, 小径不长而曲折,小池不深而清澈，风拂垂柳, 烟笼修竹, 翠色互掩, 雅淡有致, 仿佛小小江南图卷。唯棕榈数十株, 环园而植, 不类西湖。良夜无人, 天空石冷, 抱膝独坐,水月如禅, 风花似幻, 惜无闲人同聆天籁耳。自念一身如寄, 而此处竞为家耶? 竞非家耶? 旋复自解,已托身如蜉蝣, 随行随止, 何必多费思量? 他日梦回, 能知此情此境, 即无虚度也。 浅草圆萍水半池，间花隔竹柳千丝。几丛红豆无心管，一任行人摘尽枝。 临水依篱一树栽，心香常向雪中埋。梨花明月同孤冷，落寞情怀不要猜。 深青浅翠短墙西，蔓引藤牵一角栖。总为竹篱相隔绝，夕阳红不到荼蘼。 年年冰雪与相依, 一见东风即谢归。自是生来心便冷，不留别恨到芳菲。（梅） 幻影空花偶自惊, 未凭片语约三生。至今回梦不知冷, 拂水窥人若有情。（水仙） 已与东风约有期, 轻黄遥看不须疑。窗前好护三更梦, 莫向人间管别离。（柳） 西湖二首 抱病逢春不当春，湖堤空忆草如茵。雨丝终日飘闲巷，燕语何曾问旧邻？倩梦去寻当日路，待花来问去年人。几时旧事全抛却，再向溪桥一问津。 梨花初白杏初红，十里长堤似梦中。小伞忽来蘸水燕，垂杨不隔卖花童。一湖浪绿千丝雨，双桨舟轻四月风。归去断桥寻旧曲，笛声吹透雾蒙蒙。 赠碰壁斋主 不着纤尘一叶轻，朗吟飞过是谁听？诗多含笑情偏苦，竹不成斑色更青。杯里酒堪邀李白，闺中人莫劝刘伶。应怜万八千场醉，换得清歌满洞庭。（后记: 初识碰壁斋主，不知何许人也。偶然于网上读其《壁下诗》、《壁下词》，所作既富，用情犹深，几不信斯世竟有斯人也。） 记梦 春夜魂归，于中学路上捧书而读，一似少日情状。更于溪流环转处，拣石数枚，左右移置，思为来日计。左路林荫密处，二人嬉笑而来，复相拥而去。予埋头岸草中，不知其可。良久，俯身溪流，水中人影木然，了无生意。欲一笑，影忽浮动，薄如片叶，漂落旁溪，恍惚将赴冥河。心骇甚，急自解曰：“应非我尸，是犹身影也。其时向晚，夕阳突坠如矢，水中人影遂漂移迅捷。我身固无恙也。”心渐安。及醒，思量梦境，漠漠冥冥，绝非黄昏，更无日色，觉梦中自解之词甚无据也。 无端役梦魂，儿时青溪曲。绝怜水中人，与我同恍惚。眉目画难成，姓名呼不出。既能同一笑，亦能同一哭。泪眼两模糊，相看意不足。忽随流水去，弃我在空谷。溪山春渺渺，鹧鸪风拂拂。耳畔一声秋，天边一片绿。愁看水成纹，忍顾斑生竹。乍醒闻人语，疑君来相促。魂魄知何似，看来总不是。我梦亦忧生，我梦亦畏死。生死竟何如，只问青溪水。 过柳岸闻莺 嫩绿娇黄拂未开，千年长扫旧池台。垂杨原是伤心树，何必春风费剪裁。 六月，读网上十二年纪念，为之记 （二00一年） 何事风前恸哭真，天作孽后海扬尘。似闻悲咤声如咽，想见横陈血尚新。相望十年犹按剑，空言三户或亡秦。而今枉死终无益，何似田横五百人。 蔺相如 扑面风云气，千秋激鬼神。冲冠缘一怒，执缶向谁嗔。颈血无惭赵，锋芒直逼秦。何当称绝代，白璧与斯人。 （命题作，聊纪其事。） 湖边独坐 月易消残水易愁，湖山欲与我为仇。似知心事难成结，纵有星芒不肯流。风起单衫寒入梦，潮回旧事冷生秋。此情能否人将去，一试西湖舴艋舟？（尝记碰壁曰：用力太过矣。急改之。曰：愈过矣，不如存初稿。予心然其说，犹强说：是矣是矣，我宁删之，初稿亦何必存。今犹在箧，聊纪其事。） 枫 岁岁凋零只自知，寒蝉声咽雁来时。荒崖尽处无人问，何事嫣然血满枝？ 怅望西风已满山，猩红初染血难干。行人争说秋光好，竟与千红一例看。 曾染青山成血色，而今血色淡如无。拾来一叶长相伴，纵有伤情亦未孤。 空知豆蔻在梢头，红叶寒山别有愁。漫说杜郎多俊赏，春风词笔不宜秋。 叶筋叶脉染深痕，枯尽心苗死尽根。已是空山魂一片，人间有梦不重温。 满地飘零色最深，惹人嗤笑自难禁。西风落叶知多少，偏汝枯时直到心。 满山枫叶漾青枝，刺眼还如岁暮时。不待秋风红满径，预支愁恨写新词。 红叶凋零自有期，西风何必苦相欺。来时便作冰霜冷，不用枝头款款吹。 山塘 竹桥枯裂草披霜，剩有残荷水未荒。日暮还依乌臼树，看人双桨过南塘。 漫许诗心笔未枯，眼前唯有树千株。不知咽泪吞声句，写得红枫烂漫无？ 记梦 依稀片石平湖里，只影茫茫落照中。忆绝尘来天有路，看归帆去水无穷。忽惊旧岸枫如染，似悟前缘偈是空。红叶三秋人一梦，不知谁更恨西风。 西安访旧 赵君导予游西安，匆匆一日，谈笑之乐无极。赵君雄才大略，尝恨未生于战乱之世，不能学古人请一丸泥，割据西北为一方诸侯耳。予笑曰：一丸泥恰好封兄之口也。 边墙古堞忆相从，尽日徘徊往事中。兵甬痴如秦殿鹿，荔枝红笑李家风。逢千年塔随人拜，觅一丸泥欲自封。可惜灞桥无柳色，凭谁解释别情浓？ 过南京二首 半壁江山到眼前，至今人说险如天。曹刘正眼休相觑，王谢高门早别迁。岸拍惊涛樯仿佛，烟笼寒水月依然。飘零我亦无多恨，又向秦淮一泊船。 绝代繁华亦可怜，江鸥不下问无缘。不知杀气疑王气，总把楼船作画船。枫染钟山如锈铁，浪奔东海似衔冤。怪他烧断横江锁，从此孤城一线悬。 读中学时，某周末归家，过陈盛村，道旁老妪相呼，盖觉吾面善，询吾父母姓名，告之，泣下不止。自言乃吾父之姑母，归于陈氏四十余年矣，强携至其家，为具鸡黍。归家问及吾母，果如是。 乍闻呼唤觉情亲，一说家山堕泪频。语不成言唯好好，貌犹可识叹真真。剧怜乱世难存问，颇幸痴儿尚有身。拭罢泪痕倏破笑：慎勿相疑是路人。 重过龙华寺 咫尺龙华不忍看，三年略觉欠平安。未红枫叶如藏痛，欲卷芭蕉似怯寒。人事渐空能几剩，风花虽好讵相关。已知黑海埋心地，一粒光芒觅也难。 岁暮未归乡 年少离家梦未真，吴箫还似旧时贫。也知归棹无前约，岂有征鸿是故人。纸上愁多裁不去，床前月好掬难亲。凭君莫问平安信，愧说阿婆忆我频。 生辰次日早发金陵 晓色江头望可憎，石矶消尽旧崚嶒。星辰似石漂千点，岁月如痂剥一层。山为残年留紫黛，天耽好梦幻红橙。阮生挥尽西风泪，又向天涯试远征。（时差旅匆匆，记于片纸上。） 五月重过碰壁书斋，未留言而去。 拾迹魂来欲叩门，萧萧奈似旧离群。三生自毁愁深问，一语相怜忆乍闻。虫化珊瑚红未退，心非木石痛谁分。人间合有丝千担，不绣平原只绣君。（碰壁斋主有诗<魂拾迹>，谓人将死，其魂离体，去拾平生足印。予幼时亦闻此传说。） 张强于曾国藩公最为拜服，以为千古一人而已。彼时居美利坚，嘱予代购《曾文正公文集》，并询予能知曾氏否。予故违其意，戏作七绝句寄之。 从容投笔扫妖氛，底定中原九鼎尊。正说中兴言未了，楼船如蚁逼城根。 笔启桐城一派流，汉家文脉又千秋。云烟满纸书何事，尽是身家性命谋。 江南百战拥旄回，天子相迎下玉阶。想象英雄多感激，自称不过一奴才。(闻大清国臣下例称奴才，曾公英雄盖世，恐亦难免。)(补注：苏无名兄指正曰，清廷体例，汉人称臣，非称奴才。况满语中奴才之谓，亦类臣也，未可遽作自贱自污之语，谓之惯称或较妥当。予之空疏寡学，可见一斑。) 一体才情兼将相，满朝文武半门生。忽闻争斗关洋教，相顾无人不失惊。(天津教案，群公束手，后曾公出理，斩廿乡民以息夷人怒。曾公生平至以为憾焉。) 河清海晏故山居，惊世功名一瞥虚。叵奈多情藏不住，要人传读汝家书。(曾公晚年刻印家书，大行天下。) 得意门徒擅国恩，但知割地与输银。识人学问如冰鉴，双目当时绝有神。(曾公之《冰鉴》，相书也，至今流传不绝。书中附曾公小像及人言“曾公貌之过人处，眼作三角形，常如欲睡，而绝有光。身材仅中人，行步则极厚重，言语迟缓。”) 举国曾为瓦砾堆，中华意气尽摧颓。凭君伯乐才无敌，愿把君王相一回。 同学叶生慨然谈时局，间涉身世事，为记九章。 依然楚汉隔鸿沟，画地何人代运筹。皇子已先天下富，书生只许后来忧。悬知沉陆言非谶，安得汪洋水不流。昨欲成仁今取义，鹓鶵一吓尽回头。（时台海有事甚急，同辈有潘君，入某公子公司，颇骇怪之。） 艨艟巨舰海云栖，惯听东南戏鼓鼙。万里沉酣愁塞草，十年生聚仗邻鸡。版图底事怜分袂，文字无妨哂嫁梨。孤屿飘摇终未定，杜鹃有恨只空啼。 椎车其奈子房何，负气雄谈入坎坷。旅梦日沉戈不挽，情怀水逝杵真磨。心尤激烈忧天忌，语未玲珑任鬼诃。射日英雄休浪许，偕亡只剩口头多。 橄榄枝枯岸欲沉，方舟一叶渺难寻。呼来洪水催逾急，捏后泥丸忘已深。沥血曾闻墙涕泣，呲牙如听犬呻吟。羔羊不绝千年祭，只是难酬上帝心。（有感于巴勒斯坦事也，时称巴人“二次起义”。一切传闻，皆得之于新闻及同辈之议论。其详其故，予实未深究，亦不能知也。） 于国于身计两疏，忧天只剩梦模糊。三秋风定枝先落，一誓盟成海已枯。抱柱衷怀如愿否，移山梗概动人无? 太行王屋巍然在，笑尔头颅旧姓愚。 采尽芙蕖水色空，尘生罗袜去从容。风摇短梦飘天末，澜卷愁心抵箭锋。漫托人情终寂寞，欲聆天意竟盲聋。刘郎咫尺难相问，愧说蓬山一万重。 半掩琵琶态绝群，素娥眉样也重纹。真成滋味言堪食，未出风尘泪已分。缚梦欲寻蛛吐索，送春争奈草如裙。恩仇厌说循环报，一粒隋珠重几斤。 悔极偏无药可赊，三年秋水隔天涯。拂弦自误人休顾，掘地曾埋菊未华。已恨珠多甘买椟，绝知杯浅也藏蛇。怜君不识横眉冷，捧腹犹来笑木瓜。 陋巷箪瓢忽自怜，飘零非计亦非天。能鸣便可迁乔木，不饮何须说盗泉。梦似山围难破壁，愁如诗乱未成篇。生年屈指都堪数，谁共麻姑立海边? 南乡子 太湖 鸥鹭白涛间，相伴云帆上远天。试入湖心寻一醉，无边，水色苍苍入画船。 旧径久流连，芦荻萧萧倍悄然。莫看飘零如乱絮，当年，曾酿平湖万倾烟。 凉露湿长亭，竹与流云影孰轻。心事任如花一叶，凋零，不是黄梅雨季青。 湖畔试闲行，笛里来寻去日情。守得芭蕉三两树，曾经，为听天涯夜雨声。 横笛去悠悠，冷落前滩几钓舟。指点长天归倦翮，回眸，红蓼青苹共一秋。 岸草不知愁，抱水衔山绿未收。背立西风才半晌，汀洲，应讶芦花白了头。 南乡子 童年记忆 村路入平冈，几树围成小牧场。放了牛儿闲不住，金黄，槲叶松针拾满筐。 归去背斜阳，秋穗垂垂豆荚藏。垄上风来扶欲起，轻扬，野草闲花一路香。 日色上苍苔，绿染眉梢绛染腮。觅得藤枝和菊蕊，编排，要与邻娃作玉钗。 溪畔遍蒿莱，树影随人卧石阶。为要人家夸一句，真乖，旧谜新诗信口猜。 桑树绿参差，曾为清荫惜断枝。陌上拾来还手种，痴痴，只是垂髫一稚儿。 辛苦更何辞，蚕化飞蛾茧作丝。梦也频催三月雨，无知，椹子新红不待时。 流水转前滩，七里溪桥路几弯。小店青旗非旧识，阑珊，灯火斜窗抹泪看。 归路觅无端，何况乡音已两般。任是旁人千遍问，茫然，只道梨花在后山。 野坳独经行，竹绕松溪路暂停。莎藓为茵石作枕，叮叮，一片泉声涧底听。 山鸟未知名，叫断危崖觅应声。为报千呼风渐起，青青，吹过长坡草欲平。 阡陌草初青，处处溪渠水欲盈。年幼也知春有意，听听，布谷催耕雨又晴。 一片乱蛙鸣，似笑田边识字声。几度心疑书有错，分明，细数瓢虫是七星。 石涧路横斜，满眼秋风野草花。矮树丛中千百点，山楂，涩涩青青味亦佳。 夕霭薄如纱，一抹残阳恋水涯。忘了来时曾嘱咐: 归家，不许天边见月牙。 浪淘沙 论坛见人出句“乌啼鱼落泪”求对，随写于跟贴中。 折尽柳如丝，折尽相思。穿花还看鸟衔枝，忽听乌啼疑是梦，梦到归时。 临水问鱼儿，可似人痴？水风竹影共栖迟。一半池塘都是泪，泪有谁知？ 贺新郎 嘲友 碧海青天旧。笑斯人，一言未出，两眉先皱。红泪盈盈不易落，只有眼眶微透。又何必，空劳衫袖。料事如神谁似我，道前生误解相思扣，最无赖，脸皮厚。 一声叹息今回首，枉当年，文能拆字，武能屠狗。自负识人原巨眼，谁是台前木偶？再莫要，人前夸口。昨日与君闲语笑，问人情变幻还知否？苦笑道，有时候。 （按，初读碰壁斋主词，其词中常有诙谐诡异处，如贺新郎 赠肖健数阙，读之每忍俊不禁，乃有意模拟其笔法。终竟相去万里。） 乙汝何人者？似生来，木鸡土偶，难描难画。不值一钱人一诺，竟尔泪如珠泻。快捧出，千金相谢。世味从来如纸薄，尚懵然来问真和假。如斯笨，真堪骂。 临窗还倚黄梅夏，问当时，无边雨幕，为谁高挂？雨里相逢与相诀，几似人间童话。偶听得，魂惊心诧。此等儿童游戏事，甚三年犹未抛开乍。汝莫是，顽石化？ 浣溪纱 过九溪 涧水依前静静流, 绝无心事到沉浮, 不教人忆昔年秋。 竹露风中飘似泪, 星光天外冷如眸, 看人消得几分愁. ? 贺新郎 曾坐西湖边，有卜卦者过，曰：观君气色不佳，然似仍有转机，愿一卜。余不许。 山径真堪扫，看年年，风吹落叶，纷飞如祷。一片拾来红似血，欲寄天涯渺渺。只此际，伤心人少。曾指断桥孤塔影，愿千年等后人还小。忽成恨，竟谁晓。 相逢卖卜情何好。偶湖边，匆匆一瞥，悲欢了了。为讶心魂零落尽，更说前途路杳。只报以，空空一笑。枫叶自红莲自苦，又何须卜后才知道。早识矣，谢相告。 鹧鸪天 旅居北京偶记 风渐荒寒水渐枯，年来积得梦模糊。漫猜天末秋多少，暗想江南叶有无。 蜗负壳，雁衔芦，相怜无计共穷途。人来若问乡思味，总说从来不在乎。 布被蒙头事可伤，此心百孔与千疮。但知愁味非关苦，已觉恒沙不可量。 菱挂角，草抽芒。梦回又过小荷塘。无边藕叶擎如伞，欲为何人覆艳阳。 蝶恋花 夏夜三首 蝙蝠新巢窗外树，夜夜窥人，千匝情如许。应识人间讥哂苦，如何还肯依人住？ 可惜生来工哑语，心事深埋，欲问浑无据。不是同群休听取，相猜只是多相误。 梦乞仙人捐一舸，欲觅前生，短楫巡天左。倏觉顽躯如石堕，罡风一拂成流火。 幻彩虚痕留未可，碎魄零魂，大似前生我。惊起残萤三四颗，飞扬仿佛迎同夥。 月晕欲眠人不忍，旧梦窗前，璀璨如星陨。一叶风中飘未稳，三年差喜无人问。 口角无端多一哂，抱膝支头，何事纷无准。漠漠墙心余剪影，闲愁淡极犹堪认。 一剪梅 夏夜 旧事何曾语万千，星不堪言，月不堪言。女牛何事太悠然，织也河边，牧也河边。 别路宁无一梦牵，来是风前，去是风前。计程直欲用光年，珠为谁圆，泪为谁圆。 念奴娇 旅居镇江，薄暮偶得闲，赴北固山，游人纷下，而予独上。 江山浩气，被何人抹去，了无痕迹。水不雄奇山不峻，辜负稼轩词笔。马上髯儿，风中游子，相对愁今昔。婵娟初上，千年一片寒碧。 遥看江心孤屿，蓦然风起，听得鱼龙泣。似有妖蛇含泪誓，淹过金焦山脊。浊浪狂涛，真能作态，顷刻黏天立。离魂欲往，荡摇不用双楫。 满江红 绍兴沈园，壁上书唐陆《钗头凤》 欲叩苍冥，却怕是，非聋即哑。苔壁畔，春波无恙，柳绵犹挂。人海未曾成隔绝，人心毕竟多牵惹。笑鲛绡蘸泪写悲欢，恁挥洒。 情欲问，愁无暇。情欲赎，愁无价。只诗魂激荡，一千年者。字也何堪消蚀矣，魂应不吝归来罢。有行人暗诵旧山盟，惊鸿下。 贺新郎 梦鬼逐而坠崖。 绝顶逃无路。正仓惶，横空忽见，仙人飞渡。正眼未曾多一瞥，自惜霓裳曼舞。浑不识，离魂旧侣。一指未加倏大痛，竟风摧水蚀心如腐。尘埃下，纷如许。 轻身一跃同谁赌？任云中，颦眉蹙额，嘘声冷语。自幸此生终走脱，深谷猿猱堪伍。看身畔，飘风驰雾。嗤尔幽冥挥巨爪，向人间八面恣围捕，能知我，身何处？ 贺新郎 予大二即借穿张强夹克，离校始归还。毕业照尚着此。 天裂何曾补。破空来，冰风彻骨，单衣寒苦。季子家贫何足问，冷暖难分我汝。竟六载，穿风过雨。相谢从来无一诺，到临歧，未肯归原主。颜色旧，若无睹。 风中短褐犹飞舞。怪依然，人如陌上，浮尘飘絮。两鬓萧萧皆褪绿，秋草何堪一炬。尚记得，时来一语。自怪今生无赖极，怕从君又借衣如故。应此际，君先许。 （张强去美利坚，曰：电话常联系。予曰：话费大贵，恐打不起。其遂每月来电，未尝中断，倏尔数年矣。） 碰壁致短信，语及非典之疫。 人说天非远，灵风入古城。原知身命贱，自觉死生轻。月镜犹飘锈，街弦渐失声。劳君书一札，愁问却无名。 伊战杂感 杂记于二 00 三年四至六月 两河如练挽春风，遽使征人满引弓。玉帛曾盟仇九世，降车不误走三公。海风柔拂黄丝带，沙气枯蒸白骨丛。若辈自由须有价，且容屠戮到儿童。 睥睨寰球矫不群，蹙眉击节任纷纷。沙中残骨犹惊梦，帐下奇儿再将军。流矢漫矜星似雨，坚城其奈纸为门。丛林法则人间世，倾盖唯怜达尔文。 急难风义古无俦，岂肯区区说石油。夺国心非司马氏，分功人是冠军侯。当时慷慨征鸦片，此日风云卷自由。驰突无人三百载，阑斑血染足风流。 一发真能动九垓，星芒弹屑雨尘埃。门关一屋能民主，事越重洋便独裁。大义恍如听燕语，深心慎莫倩人猜。伊家春水关卿事，万一兵戈逼颈来。 攒堞连峰自拥戈，卓然大阵问谁何。海湾遥响三千弩，牧碛生降十万驼。云廓待清旗待卷，风袍重洗甲重磨。横尸无主谁曾计，愧较拉登斩获多。（略按美军逐日公布之数，伊军死者过万，其中水分若何，非予所能知，平民死亡数亦未知。然布什杀人较拉登为多，则信不误也。） 自古艰难用一夫，君王嗔怒见曾无？蔽天云黑城池裂，卷地风腥草木枯。海浪似闻呼万岁，尘沙如诉忍须臾。红番大可倾心拜，异日犹传未尽诛。 金貂七叶续传奇，勒石全功误一窥。海外风情唯偃伏，檐前燕语半然疑。蛮荒终古非天选，快刃从来不我欺。嗜血正逢人所欲，白宫早卜八年期。（五月十六日，布什宣布竞选下届总统。年初予曾共张强言，谓布什必获连任。张强则曰必不能。） 一瞥曾疑异姓王，兵行无乃太匆忙。再临鬼蜮丛生地，并指门徒礼拜场。枉死自应归误炸，奇功何忍付深藏。梨园子弟描眉急，粉墨登台斗额长。（好莱坞筹划“拯救大兵雷恩”之林奇版及“九一一后之布什总统”。） 人境庐日本杂事诗读后二首 合体玲珑怪陆离，琼妆方外舶来时。流涎傅粉天魔舞，厌读多情杂事诗。 倚闾东望哭，异日笺残泪未干。颇怪蛾眉工淡扫，倭瀛杂事九重刊。（戊戌四月黄公度跋日本杂事诗曰：今此本为第九次刊印矣。此乃定稿，有续刻者，当依此为据。） 另一 化典天工枉逼真，论诗我只重精神。龚生或有锋芒折，不逐觚棱辇下尘。（人有论及龚定庵与黄公度者，无以对，作此自解。予不喜人境庐之启銮望驾诸诗。）观卦详解
观卦的爻辞解释 初六：童观，小人无咎，君子吝。虞翻曰：艮为童。阴，小人。阳，君子。初位贱，以小人承君子，故“无咎”。阳伏阴下，故“君子吝”矣。《象》曰：初六童观，小人道也。王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰“童观”。处大观之时，而童观趣顺而已。小人为之，无可咎责。君子为之，鄙吝之道。“观”在此应当作“看”解。“初六”阴爻柔弱，在最下位，仰观“九五”，距离遥远；因而，象征没有才华，不能高瞻远瞩，是儿童的观点，当然幼稚。“小人”指庶民，庶民无知，这是必然的情形，所以说没有过失。但对身负教化的人来说，则是耻辱。这一爻，说明观察不可幼稚，应高瞻远瞩。六二：窥观，利女贞。虞翻曰：临兑为女。窃观称窥兑女反成巽。巽四五得正，故“利女贞”。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五。故“窥观女贞利”，不淫视也。《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。侯果曰：得位居中，上应于五。窥观朝美，不能大观。处大观之时，而为窥观。女正则利，君子则丑也。案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门。阙女目近门，窥观之象也。窥视的意思，窥是由洞中偷看。“六二”阴爻，在内卦，柔弱黑暗，观看光辉的“九五”，眼花撩乱，看不清楚，好像是由门缝中偷看。以古代来说，妇女足不出门，这是当然的道理。这一爻，说明观察不可偏狭。六三：观我生，进退。虞翻曰：坤为我，临震为生。生，谓坤生民也；巽为进退，故“观我生进退”。临震进之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。《象》曰：观我生进退，未失道也。荀爽曰：我，谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前，而三故退，未失道也。“六三”在下卦的最上方，处于可进可退的位置，不必观察高高在上的“九五”，应当观察自己的主张，来决定进退。应当择善固执，不可趋炎附势，失去了自己的原则。这一爻，说明观察应有主见，不可盲从。 *** ：观国之光，利用宾于王。虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故“观国之光”。王谓五阳。阳尊宾坤。坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五。故“利用宾于王”矣。《诗》曰：莫敢不来宾，莫敢不来王。是其义也。《象》曰：观国之光，尚宾也。崔觐曰：得位比尊，承于王者。职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。“宾”即仕，古代有德行的人，天子以宾客的礼仪招待，所以说宾。“ *** ”最接近“九五”。“九五”象征阳刚、中正、德高望重的君王，所以“ *** ”可观看到君王德行的光辉。“观国之光”是指由一国的风俗民情，就足以观察到君王的德行如何。这一爻，说明应观察民情，了解民间疾苦。九五：观我生，君子无咎。虞翻曰：我，身也，谓我生。生，谓生民。震生象。反坤，为死丧。嫌非生民，故不言民。阳为君子，在临二，失位之五，得道处中，故“君子无咎”矣。《象》曰：观我生，观民也。王弼曰：观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故观民也。“九五”阳爻，在至尊的中位，下面有四个阴爻仰观，象征是一位有德行的君王，成为这一卦的主体。以君子来说，应当经常反省观察自己的日常作为，坚守中正，当然就不会有灾祸。这一爻，说明应当观察自己的作为，检讨反省。 上九：观其生，君子无咎。虞翻曰：应在三，三体临震，故“观其生”。君子谓三，之三得正，故“无咎”矣。《象》曰：观其生，志未平也。王弼曰：观其生，为人所观也。最处上，极天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎。故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。虞翻曰：坎为志，为平，上来之三，故“志未平”矣。“上九”阳爻，在尊位“九五......>> 观卦的卦辞解释 观：盥而不荐，有孚J若。郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之^祭，实受其福，是其义也。《彖》曰：大观在上，蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰“大观在上”也。顺而巽，中正以观天下。虞翻曰：谓阳息临二，直方大。临者，大也。在观上，故称“大观”。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。观，盥而不荐，有孚J若，下观而化也。虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称“观”。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。JJ，君德，有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也。故“观盥而不荐”。孔子曰：谛自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故“有孚J若，下观而化”。《诗》曰：JJ昂昂，如如璋。君德之义也。观天之神道，而四时不忒。虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临，震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正。故“四时不忒”。圣人神道设教，而天下服矣。虞翻曰：圣人谓乾，退藏于密，而齐于巽，以神明其德教，故“圣人设教”，坤民顺从，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。《九家易》曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。综述：这一卦，形象与临卦完全相反，彼此是“综卦”。临是由上往下看，观是由下往上看，彼此都在监视，所以临与观交互作用。《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”“观”是展示与仰观意思。这一卦所阐释的，是说要将道义，展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示于天下。所以命名为“观”。 风地观卦解签 既然你已经开始对易经感兴趣，其实可以自己学着解卦了，你测的是事业发展趋势，三个动爻说明变数很多。你可以将本卦的动爻变化后的卦看应该怎样顺应天时地利人和，趋吉避凶。你目前天时处于最佳状态，但已经临近颓势，地利人和目前不佳，但人和已经有所改善，往好的方向发展了。地利的改善尚需一段时间。耐心点。 观卦的白话解析 观①：盥②而不尊③，有复J④若。【白话】筮得观卦，祭祀的时候，用洗干净的手灌酒于地以迎神，虽然不进献祭祀的供品，但是有虔诚敬神的心态。【注释】①观：卦名，看，观察。②盥：灌酒于地上以请神。③不尊：没有祭品。尊：本义为双手奉酒以祭祀天神，引申为祭品。④J：敬重。【讲解】观察是人们认识事物的一种重要方法。人们通过对美好事物的观察可以得到心情的愉悦和快乐。观卦的九五阳爻在尊位，以盛大美好的德行，在上位而被万物所瞻仰。下卦坤卦为顺，上卦巽卦为从，上下二体象人有柔顺谦逊的品德。初六：童观①，小人无咎，君子。【白话】筮得观卦，占得初六爻，幼稚的看法，对小人来说没有关系，对君子来说则有灾难。【注释】①童观：幼稚、不成熟的看法。【讲解】初六阴柔之爻居阳刚之位，居不当位，而且远离九五，体于阴柔，不能够自进，没有什么可以鉴借观赏的，所以说“童观”。只能顺从，不能自力更生有所作为，这是小人的处世原则，君子则不能这样逆来顺受。六二：■观①，利女贞。【白话】筮得观卦，占得六二爻，从缝隙中观察，见识短小，仅利于女子贞问。【注释】①■：假借为窥。窥观：从缝隙中观看。【讲解】六二阴柔之爻处于阴柔之位，而且得以固守 *** 坤顺之中。这德性是封建社会对妇女的品德的要求。封建社会将妇女视为家庭的附属品，附属于男人，不能有行动的自由，连观察世界的权力都没有。被关在家中，只能偷偷地看世界。六三：观我生①，进退。【白话】筮得观卦，占得六三爻，观察自我的德性，以审定自己的进退。【注释】①生：假借为“性”，德性。【讲解】六三阴柔之爻居于阳刚之位，处上下二体相交之际，进退随己，所以说“观我生，进退”。 *** ：观国之光，利用宾①于王。【白话】筮得观卦，占得 *** 爻，观察国家的风光，利于做君王的宾客。【注释】①用宾：做客。【讲解】 *** 阴柔之爻居于阳刚之位，贴近九五阳刚至尊，九五以阳刚中正处于尊位，有如明君， *** 观国就是观看国家的君王，所以说“观国之光”。九五：观我生①，君子无咎。【白话】筮得观卦，占得九五爻，观察自我的德性，这样做对君子有利无害。【注释】①生：参阅本卦六三爻的注释。【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚至尊之位，为观卦的卦主。君主常常自我观察监督自己的管理统治方法，以便为民造福，为自己消灾免祸。尚九：观其①生，君子无咎。【白话】筮得观卦，占得尚九爻，观察他人的德性，对于君子来说有利而无弊。【注释】①其：指他人。【讲解】尚九阳刚之爻居于观卦的终点，虽然没有处于君位，却处观卦的最高处。有如不在朝的圣贤，他的一言一行、一举一动都为民众所仰望。 观卦的卦辞主要描写的是什么场景 观：盥而不荐，有孚J若。 郑玄曰：坤为地，为众。巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮。艮为鬼门，又为宫阙。地上有木。而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。 王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故“观盥而不荐”也。 马融曰：盥者，进爵灌地，以降神也。此是祭祀盛时，及神降荐牲，其礼简略，不足允也。国之大事，唯祀与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰：谛自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云“有孚J若”。孚，信。J，敬也。 案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神。信则黍稷非馨，明德惟馨。故“观盥而不观荐”，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之^祭，实受其福，是其义也。 周易卦解 观卦 二十怎么解释 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨，此卦，上巽下坤，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“”是严正、温恭，“若”与然同，“若”是尊敬仰慕的意思。 观卦的简介 易经六十四卦第20卦风地观（观卦）观下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观：盥而不荐，有孚若。【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献飨之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。初六，童观，小人无咎，君子吝。【白话】初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童观”，小人道也。【白话】《象辞》说：《观卦》的第一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。六二，N观，利女贞。【白话】六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。《象》曰：“N观，女贞”，亦可丑也。【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。六三，观我生，进退。【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。 *** ，观国之光，利用宾于王。【白话】 *** ，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。九五，观我生，君子无咎。【白话】九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。《象》曰：“观我生”，观民也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。上九，观其生，君子无咎。【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。《象》曰：“观其生”，志未平也。【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。 风地观卦四爻动测妻病详解 是生殖系统疾病或是肠道毛病因现在正处于观察阶段但最终还会成为痞堵不通的病况到了冬天时其病情能有些好转请问,八卦的万物类象是怎么推演的
八卦的万物类象即八卦所代表的事物现象。八卦万物类象表:乾卦万物类占，五行属金，卦数一 天时：天、冰、雹、霰。 地理：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。 人物：君父、大人、老人、长者、宦官、名人、公门人。 人事：刚健勇武、果决、多动少静、高上下屈。 身体：首、骨、肺。 时序：秋、九十月之交、戌亥年月日时、五金年月日时。 动物：马、天鹅、狮、象。 静物：金玉、宝珠、圆物、木果、刚物、冠、镜。 屋舍：公府、楼台、高堂、大厦、驿舍、西北向之居。 家宅：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利。 婚姻：贵官之眷、有声名之家、冬占宜成、冬夏占不利。 饮食：马肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、干果、诸物之首、圆物、辛辣之物。 生产：易生、秋占生贵子、夏占有损、坐宜向西北。 求名：有名、宜随朝内任、刑官、武官、武职、掌权、宜向西北之任、天使、驿官。 谋望：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少成。 交易:宜金玉、宝珠、贵货、易成、夏占不利。 求利：有财、金玉之利、公门中得财、秋占大利、夏占损财、冬占无财。 出行：利于出行、宜入京师、利西北之行、夏占不利。 谒见：利见大人、有德行之人、宜见官贵、可见。 疾病：头面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦病、夏占不安。 官讼：健讼、有贵人助、秋占得胜、夏占失理。 坟墓：宜向西北、宜乾山气脉、宜天穴、宜高、秋占出贵、夏占大凶。 方道：西北 五色：大赤色、玄色。 姓名：带金傍者、商音、行位一、四、九。 数目：一、四、九。 五味：辛、辣。 离卦万物类占，五行属火，卦数三 天时：日、电、虹、霓、霞。 地理：南方、干亢之地、窑、灶、炉冶之所、刚爆厥地、其地面阳。 人物：中女、文人、大腹、目疾人、介胄之士。 人事：文画之所、聪明才学、相见虚心、书事。 身体：目、心、上焦。 时序：夏五月、午火年月日时、三二七年月日时。 动物：雉、龟、螺、蟹蚌。静物：书文、甲胃、干戈、槁衣、干燥之物、赤色之物。 屋舍：南舍之居、阳明之宅、明窗、虚室。 家宅：安稳、平善、冬占不安、克体主火灾。 婚姻：不成、利中女之婚、夏占可成、冬占不利。 饮食：雉肉、煎炒、烧炙之物、干脯之类、热肉。 生产：易生、产中女、冬占有损、坐宜向南。 求名：有名、宜南方之职、文官之任、宜炉冶坑场之职。 谋望：可以谋望、宜文书之事。 交易：可成、宜有文书之交易。 求利：有财、宜南方求、宜南方之财、冬占有失。 出行：可行、宜动向南方、就文书之行、冬占不宜行、不宜行舟。 谒见：可见南方人、冬占不顺、秋见文书考察才士。 疾病：目疾、心疾、上焦、夏占伏暑、时疫。 官讼：易散、文书动、辞讼明辩。 坟墓：南向之墓、无树木之所阳穴、夏占出文人、冬占不利。 方道：南方 五色：赤色、紫色、红。 姓名：带火字及立人傍姓氏、徵音、行位二、七、三。 数目：三、二、七。 五味：苦味。 巽卦万物占，五行属木，卦数五以上属个人言论，与本论坛立场无关。转贴请标明出处！天时：风。 地理：东南方之地、草木茂秀之所、花果菜园。人物：长女、秀士、寡妇之人、山林仙道之人。 人事：柔和、不定、鼓舞、利市三倍、进退不果。 身体：首、骨、肺。 时序：春夏之交、三五八之年月日时、三月、辰巳年月日时。 动物：鸡、百禽、山林中之禽虫。 静物：木香、绳、直物、长物、竹木、工巧之器。 屋舍：寺观楼园、山林之居、东南向之居。 家宅：安稳利市、春占吉、秋占不安。 婚姻：可成、宜长女之婚、秋占不利。 饮食：鸡肉、山林之味、蔬菜、酸味。 生产：易生、头胎产女、秋占损胎、宜向东南坐。 求名：有名、宜文职有风宪之力、宜入风宪、宜茶课竹木税货之职、宜东南之任。 谋望：可谋望、有财、可成、秋占多谋少遂。 交易：可成、进退不一、交易之利、山林木茶之类。 求利：有利三倍、宜山林之利、秋占不吉、山林木货之类。 出行：可行、有出入之利、宜向东南行、秋占不利。 谒见：可见、利见山林之人、利见文人秀士。 疾病：股肱之疾、风疾、肠疾、中风、寒邪、气疾。 官讼：宜和、恐遭风宪之责。 坟墓：宜东南方向、山林之穴、多树木、秋占不利。 方道：东南 五色：青绿色、碧色、洁白。 姓名：草木傍之姓氏、角音、行位五、三、八。 数目：五、三、八。 五味：酸味。 兑卦万物类占，五行属金，卦数二 天时：雨泽、新月、星。 地理：西方，泽、水际、缺池、废井，山崩破裂之地，其地为刚卤人物：少女、妾、歌*、伶人、译人、巫师。 人事：喜悦、口舌、谗毁、谤说、饮食。 身体：舌、口、肺、痰、涎。 时序：秋八月、酉年月日时、金年月日时、二四九数月。 动物：羊、泽中之物。 静物：金刃、金类、乐器、缺器、废物。 屋舍：西向之居、近泽之居、败墙壁宅、户有损。 家宅：不安、防口舌、秋占喜悦、夏占家宅有祸。 婚姻：不成、又喜、秋占可成、主成婚之吉、利婚少女、夏占不利。 饮食：羊肉、泽中之物、宿味、辛辣味。 生产：不利、恐有损胎、或利生女、夏占不利、生宜向西。 求名：难成、因名有损、利西之任、宜刑官、武职、伶官、泽官。 谋望：难成、谋中有损、秋占有喜、夏占不遂。 交易：不利、防口舌、有争竞、夏占不利、秋占有交易之财。 求利：无利有损、财利主口舌、秋占有财喜、夏占破财。 出行：不宜远行、防口舌、或损失、宜西行、秋占宜有利。 谒见：利行西方见、有咒诅。 疾病：口舌咽喉之疾、气逆喘疾、饮食不调。 官讼：有贵人帮、秋占有理、夏占理亏。 坟墓：宜西向、防穴中有水、近泽之墓、夏占不宜、或葬废穴。 方道：西方 五色：白色。 姓名：带口带金字傍姓氏、商音、行位四、二、九。 数目：四、二、九。 五味：辛辣。 震卦万物类占，五行属木，卦数四 天时：雷。 地理：东方、树木、闹市、大途、竹林、草木茂盛之所。 人物：长男。 人事：起动、怒、虚惊、鼓噪、多动、少静。 身体：足、肝、发、声音。 时序：春三月、卯年月日时、四三八年月日时。 动物：龙、蛇。 静物：木竹、萑苇、乐器、花草繁鲜之物。 屋舍：阁楼、山林之处、东向之居。 家宅：宅中不时有虚惊、秋占不利、春占吉。 婚姻：可有成、声名之家、利长男之婚、秋占不宜婚。 饮食：蹄、肉、山林野味、鲜肉、果酸味、菜蔬。 生产：虚惊、胎动不安、头胎必生男、生宜东向、秋占必有损。 求名：有名、宜东方之任、施发号司令之职、掌刑狱之官、有茶竹木税课之任、或闹市司货之职。 谋望：可望、可求、宜动中谋、秋占不遂。 交易：利于成交、秋占难成、山林木竹茶货之利。 求利：山林竹木之财、宜东方求财、动处求财、或山林竹木茶货之利。 出行：宜向利于东方、利山林之人、秋占不宜行、但恐虚惊。 谒见：可见、宜见山林之人、宜见有声名之人。 疾病：足疾、肝经之疾、惊怖不安。 官讼：健讼、有虚惊、行移取勘反复。 坟墓：利于东向、山林中穴、秋占不利。 方道：东方 五色：青色、绿色、碧。 姓名：带木姓氏、角音、行位四、八、三。 数目：三、四、八。 五味：酸味。 坎卦万物类占，五行属水，卦数六 天时：雨、月、雪、霜、露。 地理：北方、江湖、溪涧、泉井、卑湿之地。 人物：中男、江湖之人、舟人、盗贼。 人事：险陷卑下、外示以柔、内存以刚、漂泊不成、随波逐流。 身体：耳、血、肾。 时序：冬十一月、子年月日时、一、六月日时。 动物：豕、鱼、水中之物。 静物：水带子、带核之物、弓轮矫揉之物、酒器、水具。 屋舍：向北之居、近水、水阁、江楼、茶酒肆、宅中湿地之处。 家宅：不安一暗味、防盗。 婚姻：利中男之婚、宜北方之婚、不利成婚、不可婚辰戌丑未月。 饮食：豕肉、酒、冷味、海味、羹汤酸味、鱼、带血、水中之物、多骨之物、淹藏。 生产：难产有险、宜次胎、中男、辰戌丑未月有损、宜北向。 求名：艰难、恐有灾陷、宜北方之任、鱼盐河泊之职、酒兼醋。 谋望：不宜谋望、不能成就、秋冬占可谋望。 交易：不利成交、恐防失陷、宜水边交易、宜鱼盐酒货之交易、或点水人之交易。 求利：有失、宜水边财、、恐有失陷、宜鱼盐、酒货之利。 出行：不宜远行、宜涉舟、宜北方之行、防盗、恐遇险阻陷溺之事。 谒见：难见、宜见江湖之人、或有水傍姓氏之人。 疾病：耳痛、心疾、感寒、胃冷水泻、肾疾、痼冷之病、血病。 官讼：不利、有阴险、有失困讼、失陷。 坟墓：宜北向之穴、近水旁之穴、不利葬。 方道：北方 五色：黑色。 姓名：点水傍之姓氏、羽音、行位一、六。 数目：一、六。 五味：咸酸。艮卦万物类占，五行属土，卦数七 天时：云、雾、山岚。 地理：山、径路、近山城、丘陵、坟墓、东北方。 人物：少男、闲人、山中人。 人事：阻隔、宁静、进退不决、反背、止住、不见。 身体：手指、骨、鼻、背。 时序：冬春之月、十二及、丑寅年月日时、七五十年月日时。 动物：虎、狗、鼠、百兽、黔喙之物。 静物：土石、瓜果、黄物、土中之物。 屋舍：东北方之居、山居、近石、近路之宅。 家宅：安稳、诸事有阻、家人不睦、春占不安。 婚姻：阻隔难成、利少男之婚、春占不利、成也迟、宜对乡里婚。 饮食：土中物味、诸兽之肉、墓畔竹笋之属、野味。 生产：难产、有险阻之厄、宜向东北、春占有失。 求名：阻隔无名、宜东北方之任、宜上官山城之职。 谋望：阻隔难成、进退不决。 交易：难成、有山林田土之交易、春占有失。 求利：求财阻隔、宜山林中取财、春占不利、有损失。 出行：不宜远行、有阻、宜近陆行。 谒见：不可见、有阻、宜见山林之人。 疾病：手指之疾、脾胃之疾。 官讼：贵人阻滞、未讼未解、牵连不决。 坟墓：东北之穴、山中之穴、近路边有石、春占不利。 方道：东北方 五色：黄色。 姓名：带火字及立人傍姓氏、徵音、行位二、七、三。 数目：五、七、十。 五味：甘。 坤卦万物类占，五行属土，卦数八 天时：云阴、雾气。 地理：田野、乡里、平地、西南方。 人物：老母、后母、农夫、乡人、众人、大腹人。 人事：吝啬、柔顺、懦弱、众多。 身体：腹、脾、胃、肉。 时序：辰戌丑未月、未申年月日时、八、五、十月日时。 动物：牛、百兽、牝马。 静物：方物、柔物、布帛、丝绵、五谷、舆、斧、瓦器。 屋舍：西南向、村居、田舍、短屋、土阶、仓库。 家宅：安稳、多阴气、春占宅舍不安。 婚姻：利于婚姻、宜税产之家、乡村之家、寡妇之家、春占不利。 饮食：牛肉、土中之物、甘味、野味、五谷之味、芋笋之物、腹脏之物。 生产：易产、春占难产、有损或不利于母、宜坐西南方。 求名：有名、宜西南方、或教官、农官守土之职、春占虚名。 谋望：利求谋、邻里求谋、静中求谋、春占少遂、或谋于妇人。 交易:宜利交易、宜田土交易、宜五谷利、*货、重物、布帛、静中有财、春占不利。 求利：有利、宜土中之利、*货重物之利、静中得财、春占无财、多中取利。 出行：可行、宜西南行、宜往乡里行、宜陆行、春占不宜行谒见：可见、利见乡人、宜见亲朋或阴人。 疾病：腹疾、脾胃之病、饮食停伤、谷食不化。 官讼：理顺、得众情、讼当解散。 坟墓：宜向西南、宜坤山气脉、宜田野、宜低、四季占出 贵、春占大凶。 方道：西南 五色：黄色、黑色。 姓名：带土姓人、宫音、行位八、五、十。 数目：八、五、十。 五味：甘。
甲骨文中有河洛建立八卦的最新记载?
一:关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。:先秦也有持否定观点： （1）伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。” （2）黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成······乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。” （3）帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。” （4）帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。” （5）大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事······洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。” （6）成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。” （7）文王受洛书、应河图。 （8）成王观河、洛，得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。 三:关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。 传说之一： 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。 传说之二： 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。 传说之三： 唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。 传说之四： 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。 传说之五： 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。 【真伪考—图书之争】 亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。 [概要]河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。 河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。 河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。 当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识： ——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、杨雄、班固等人的著作中也屡有提及。 至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。 ——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。 ——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。。 总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。 怎样来正确认识河图洛书呢？ 一、解析河图洛书 直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点： 第一，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数。其中，由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此，数字性是河图洛书的基本内容之一。 第二，对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称。河图，以二个数字为一组，分成五组，以[5，10]居中，其余四组[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均匀分布在四周。洛书，以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位。
